境色

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

境色(巴利语:gocararūpa)是五根所缘之外境,作为与之相符的根识的所缘缘。[1]

概述

  • 真正的境色有七种。这里的“境”,是外境的境,是指对象、所缘的意思,所缘就是能够被认知的、认识的对象。分别是眼、耳、鼻、舌所对应的色(颜色)、声(声音)、香(气味)、味(味道);身所对应的触(地界、火界和风界)。[2]
  • 境色的特相是撞击净色;作用是作为根识的目标;现起是作为根识之境;近因是四大元素。[3]


经藏语源

《中部经典二·四三·有明大经》[4]

“Pañcimāni, āvuso, indriyāni nānāvisayāni nānāgocarāni, na aññamaññassa gocaravisayaṃ paccanubhonti, seyyathidaṃ – cakkhundriyaṃ, sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ, kāyindriyaṃ. Imesaṃ kho, āvuso, pañcannaṃ indriyānaṃ nānāvisayānaṃ nānāgocarānaṃ, na aññamaññassa gocaravisayaṃ paccanubhontānaṃ, kiṃ paṭisaraṇaṃ, ko ca nesaṃ gocaravisayaṃ paccanubhotī” ti?
尊者!此等五根,异境界、异行界、不互相一致领受境界及行处,即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。尊者!此等五根有异境界、异行界、不互相一致领受对境及行境。有何所依耶?何者为领受此等之境界及行界?”

论藏出处

《法集论·第二章·色品》:

  • 一 论母·二种色聚
五八五 二种色聚-----有色取、非色取。……有色之处、非色处。有色之处.......乃至.......处.......乃至.......处.......乃至.......处、非触处。……
  • 二 注释·第二注释
六一七 云何为【色之色处】?为所有之四大种所造之如颜色、可见、有对之物-----青、黄、赤、白、黑、茜、哈利、哈利色、嫩芽色、长、短、小、大方、圆、四方、六方、八方、十六方、低、高、影、光、明、暗、云、雾、烟、尘、月轮如颜色、曰轮如颜色、星如颜色、镜轮如颜色、宝珠、宝螺、真珠、琉璃如颜色、金银如颜色-----或亦有他色之四大种所造之如颜色、可见、有对-----其可见、有对之色由不可见、有对之眼或已见、正见、当见、应见-----亦是为色、色处、色界-----是为【色之色处。】
六二一 云何为【色之声处】?为所有之四大种所造之不可见、有对之物-----即大鼓声、杖鼓声、螺声、锣声、歌声、乐声.铜铃声、手声、众生音声、物触发声、风声、水声、人声、非人声也-----或亦有所有之他声四大种所造之不可见、有对之物-----其不可见、有对之声.由不可见、有对之耳,或已闻、正闻、当闻、应闻-----亦是为声、声处、声界-----是为【色之声处。】
六二五 云何为【色之香处】?为所有之四大种所造之不可见、有对之物-----即根香、茎香、枝香、叶香、花香、果香、生之香、嗅香、好香、恶香也,或亦有他香之四大种所造之不可见、有对之物-----其不可见、有对之香,于不可见、有对之鼻,或已嗅、正嗅、当嗅、应嗅亦是为香、香处、香界------是为【色之香处。】
六二九 云何为【色之味处】?为所有之四大种所造之不可见、有对之物-----即根味、茎味、枝味、叶味、花味、果味、醋、甘、苦、辛、咸、咸味、涩味、收敛【味】、美味、恶味也,或亦有所有他味之四大种所造之不可见、有对之物-----其不可见、有对之味,由不可见、有对之舌,或已味、正味、当味、应味-----亦是为味、味处、味界------是为【色之味处。】
六四七 云何为【色之非取】?即所触处、水界-----是为【非色取。】

六四八 云何为【色之所触处】?即地界、火界、风界、坚性、软、滑、粗、触乐、 触苦、重、轻,其不可见、有对之所触,由不可见、有对之身.或已触、正触、当触、应触-----亦是为所触、所触处、所触界-----是为【色之所触处。】


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》[5]

(一)色蕴  ……所造色有二十四种:……(六)色、(七)声、(八)香、(九)味……

(1)(释二十四所造色)此中:……正如蛇、鳄、鸟、狗、野干之对于蚁塔、水、虚空、村落、墓场,各各有它自己的境域,而这些眼等之对于色等亦各有它们自己的境域。于诸根以外的其他的色等之中:

  • (六)——有刺眼的特相。有为眼识之境的味(作用)。以它存在的范围为现起(现状)。以四大种为足处(直接因)。如色的解说亦可应用其他的一切所造色;以下仅说它们的不同之处。这色依青黄等有多种。
  • (七)——有刺耳的特相。有为耳识之境的味。以它存在的范围为现起。此声依大鼓小鼓等有多种。
  • (八)——有扑鼻的特相。有为鼻识之境的味。以它存在的范围为现起。它有根香及木髓之香等多种。
  • (九)——有刺舌的特相。有为舌识之境的味。以它存在的范围为现起。它有根味及甘味等多种。

现代解释

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

颜色

颜色(vaṇṇa)是眼识的所缘,即眼睛所看到的颜色、对象。颜色撞击我们的眼睛,其实并不是说真的颜色飞过来撞击眼睛,而是说由于这种作为一种所缘,它能够对眼净色带来冲击。眼净色类似于感光片,一旦有了光之后,外面的颜色就立刻在眼净色里面感光,我们可以说由于这些外界的颜色、这些光冲击、撞击,或者影响到眼净色,于是我们说看到什么东西。

  • 特相是撞击眼净色;
  • 作用是作为眼识的所缘;
  • 现起为作为眼识之境及眼睛所对应的外境;
  • 近因是同一粒色聚中的四大。

颜色不可能单独存在,它必须得跟地、水、火、风四大种一起存在。

声音

声音(sadda)是耳识的所缘,即耳朵听到的声音。声音能够撞击到我们的耳朵,使我们可以听到声音。

  • 特相是撞击耳净色;
  • 作用是作为耳识的所缘,即耳朵听的目标;
  • 现起为作为耳识之境,即耳朵所听到的对象;
  • 近因是四大,就是地、水、火、风。

气味

气味(gandha)是鼻识的所缘,即鼻子嗅到的气味。直译为香。但是这里讲到的香,并不是我们现在所说的很好闻的香。比如有檀香的气味、食物的气味,还有说臭味、腥臭、膻味、腐烂的、腐臭的味等等,都是属于这一类的香。

  • 特相是撞击鼻净色;
  • 作用是作为鼻识的所缘,鼻子能够嗅到的味道;
  • 现起表现为它能够作为鼻识相对应的对象;
  • 近因是地、水、火、风四大。

味道

味道(rasa)是舌识的所缘,即舌头尝到的味道。比如有酸的、甜的、苦的、辣的、咸的。

  • 特相是撞击舌净色;
  • 作用是作为舌识的所缘,也就是我们的舌头能够尝到的味道;
  • 表现为作为舌识之境,就是舌头所对应的对象;
  • 近因是地、水、火、风四大。

接触

接触(phassa)表现为轻、重、冷、暖、推动、支持,其实是在四大种里面的地界、火界和风界。并没有专门的一种境色称为接触,它就是地、火、风三界。

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第六章·色之概要:当知触所缘是由地界、火界与风界三种元素组成。根据《论藏》,属于黏性的水界并不包括在触所缘之内。颜色等其他四种境色是属于所造色。
  2. 依据玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》
  3. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  4. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  5. 觉音尊者著《清净道论》