因缘

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因缘巴利语hetupaccaya):于此缘,缘法的作用是有如根一般使到缘生法稳固。此缘的缘法是名为“因”的六种心所:贪、嗔、痴三不善因,以及可以是善或无记的无贪、无嗔、无痴三美因。缘生法是与每一因相应的名法及俱生的色法。[1]


经藏语源

《长部经典二·一五·大因缘经》[2]

Tasmātihānanda, eseva hetu etaṃ nidānaṃ esa samudayo esa paccayo jarāmaraṇassa, yadidaṃ jāti .
是故,阿难!于此,其有老死之,其缘,其集,其[而]称谓生。

……

Tasmātihānanda, eseva hetu etaṃ nidānaṃ esa samudayo esa paccayo viññāṇassa yadidaṃ nāmarūpaṃ.
是故,阿难!于此,有识之,其缘,其集,其[而]称谓名色。

《小部·譬喻经·佛佗品·长老之譬喻》:

Ye dhammā hetuppabhavā, tesaṃ hetuṃ tathāgato āha;Tesañca yo nirodho, evaṃ vādī mahāsamaṇo
诸法因缘生,如来说其因。诸法由缘灭,大沙门斯说。

论藏出处

《发趣论一·缘分别分(缘广说)》:

因对因相应诸法及由它而生起的诸色以因缘为缘。[3]


注释书解说

觉音尊者著《清净道论·第十七·说慧地品》

释二十四缘:一、因缘

  • 以之为因,又以为缘名为“因缘”。即成为因故为缘——是说依于因的状态而为缘。于前缘缘等也是同样的意思。此(因缘)中:“因”与(一)论式的部分(二)原因(三)根,是一同义语。即:
  • (一)于论式的部分,如宗、因(喻、合、结)等的地方,是世间说之为“因”。
  • (二)在佛教中所说“诸法从因生”等处,是说原因为因。
  • (三)在“三种善因三种不善因”等处是说(善不善)根为因,这里正是“根”的意思。“缘”的语义是这样:“以缘故从此而行”为缘——即不除去它而(一法)进行之意。(何以故?)凡是某法不除去另一法而住或生起的,则说那(后)法为(前)法的缘。但以相说,缘有资助的特相;凡是某法助成另一法的存在或生起,则说那(前)法为(后)法的缘。如缘、因、原因、因缘、生起、发源等,都是异文同义之字。这里是以根义为“因”,以资助之义为“缘”,故略说即以根之义的资助法为“因缘”。
  • 阿吒利亚的意见:则以为它(因缘)对于善等是善等之性的成就者,犹如对于稻等的稻的种子等,对珠光等的珠的色泽等。如果这样说(因缘是成就善等之性者)。
  • (1)则于那(因缘)等起的诸色便不成为因缘性;(何以故?)因为它(因缘)不成就彼等(色)的善等之性故。然而亦非不是因缘,因为曾作如是说:“因是对于因相应的诸法及彼等起的诸色,由于因缘而为缘”故,于诸无因心的无有(因),是为成立它的无记性。
  • (2)又那有因心,是由于如理作意等的关系而成善性,不是由于相应因的关系而成。如果说于相应因中是由自性便有善等之性,那末,于诸相应法中依因的关系的无贪,亦应是善或无记;因为两者(善与无记)都有之故。于是应于诸相应法中,于如是诸因中,而求善等之性。然而如果不以善等之性的成就来解释此因的根义,而取完成善安住的状态,则没有什么矛盾;因为获得了因缘的诸法,好象长成了深固的根的树而善安住之故,那无因的(诸法),则如胡麻芽等的水草而不善安住之故。如是以根的意义的资助以完成善安往的状态的资助法,当知为因缘。

参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》第八章·缘之概要:俱生色是指在结生时生起的业生色,以及在生命期里生起的心生色。就有如树根是树存在、成长与稳固的根本一般,这些因引生了缘生法,以及使到它们稳固。
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 玛欣德尊者译《二十四缘广释》