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hetu),一切心会依据它们的“因”或“根”而分类。在经教中,巴利语hetu用以表达广义的“原因”(karana),它与“”(paccaya)是同义词,且常连成一词;它代表任何作为其它事物的因之法。然而,在论教里,因是专用以代表“”(mula),且只用于六个决定品德的主要心所

经教

中部·十二·狮子吼大经如来十力之二:

sāriputta, tathāgato atītānāgatapaccuppannānaṃ kammasamādānānaṃ ṭhānaso hetuso vipākaṃ yathābhūtaṃ pajānāti. Yampi, sāriputta, tathāgato atītānāgatapaccuppannānaṃ kammasamādānānaṃ ṭhānaso hetuso vipākaṃ yathābhūtaṃ pajānāti, idampi, sāriputta, tathāgatassa tathāgatabalaṃ hoti yaṃ balaṃ āgamma tathāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti.

沙利子!如来如实了知过去、未来、现在诸业果报之原因及因缘

沙利子!如来如实了知过去、未来、现在诸业果报之原因及因缘,此是如来之力,依其力如来得无上牛王之地位,于大众中作狮子吼、转动梵轮。[1]

论教

  • 是使到和它相应的心所稳定坚固的心所。[3]
  1. 贪、瞋、痴三因必定是不善;
  2. 无贪、无瞋、无痴三因则可以是善或无记,当生起于善心它们即是善,当生起于果报心或唯作心它们即是无记。
  3. 无论是善或无记,这三因都是美心所。[2]
  1. 有十八种心是无因的,即:五门转向、双五识、领受、推度、确定及生笑心。其余的所有七十一心都有因。
  2. 在七十一有因心当中,两种纯粹只与痴相应的心只有一因。
  3. 其余十个不善心:八个贪根心有贪与痴两个因;两个瞋根心则有瞋与痴两个因。以及十二与智不相应的欲界美心:这些欲界美心是善、果报与唯作各有四个,只有无贪与无瞋,因为与智不相应故没有无痴。一共二十二心只有二因。
  4. 十二与智相应的欲界美心,以及三十五广大与出世间心,一共四十七心都有三美因。[2]

法集论·第二篇·色品》:

五八四 何为此中一切之色法?即四大种与四大种所造之色-----是言一切之色法。一切之色法即非因无因因不想应、有缘、有为、破坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、己取着、顺取、顺杂染、无记、无所缘[5]、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有辱有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非流转非还灭、非有学非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所摄、非非所摄、不定、不出、已生、六识所识、无常、老所蔽。如是为一种色聚[6]

注释与引用

  1. 增支部·十集·第三·大品·狮子经》、《小部·十九·无碍解道·俱存品第九·力论》都有相同的如来十力之段落。
  2. 2.0 2.1 2.2 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  3. 《阿毗达摩义广释》:Suppatiṭṭhitabhāvasādhanasaṅkhato mulabhavo.
  4. 《清净道论》第十七章、段七○。
  5. 原文:anārammaṇaṃ,无所缘,元亨寺汉译本误译为“所缘”。
  6. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解·第六章:色之概要》:于此,一切色是一种,因为它们都是:无因(无根)、有缘、有漏、有为、世间、属于欲界、无所缘、非当断。一切色是一种:一切色都是无因,因为它们不与善、不善或无记因相应,只有名法才会与因相应。一切色都是「有缘」,因为它们依靠四因(之一)生起。色法是「有漏」,因为它可以成为四种漏的目标。它是「有为」与「世间」,因为没有任何色法能够超越五取蕴的世间。一切色法是欲界:虽然在色地里也有色法,但色法依本性是属于欲界,因为它是欲欲的目标。色法是「无所缘」的,因为它不能像名法一般识知所缘。

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