四食

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四食巴利语cattāro-āhāra)食(āhāra)这一词是指作为强大助缘以维持(其他法)之法。四食包括:段食触食思食心食[1]


概述

  • 根据经教的解释,段食维持色身;触维持受;意思维持三界轮回,因为业即是思,而又是业导致投生;心则维持名色。
  • 根据论教法,段食维持身体里由四种因产生的色法,而其他三食维持一切与它们俱生的名色法。属于色法的段食是无记法,而其他三名食则可以属于所有三种道德素质(善、不善或无记)。


经藏语源

《长部经典三·三三·合诵经》[2]::

四[法]者何耶?……一七 四食:段食、若粗、若细也,第二触[食],第三意思[食],第四识食也。

《长部经典三·三四·十上经》:

三 云何四法是应偏知?[谓:]四食。即若粗若细之段食,第二是触[食],第三是意思[食],第四是识[食]。此等四法是应偏知。

《相应部经典二·第一·因缘相应·大品·子肉》:

[尔时,世尊曰:]“诸比库!有情或众生之住、求再生、为资益、有此等之四食四食者何耶?粗或细之搏食、二触食、三意思食,四识食是。诸比库!此等之四食为有情或众生之住、求再生、为资益。

段食

《相应部经典二·第一·因缘相应·大品·子肉》:

诸比库!应知如何是搏食耶?诸比库!譬如有夫妇二人,持少量之粮食,行于旷野之道。彼等夫妇爱念者唯有一子。诸比库!彼时夫妇二人来旷野时,少量之粮食乏尽、旷野尚余未竟之旅。诸比库!尔时,彼夫妇二人作如是思念:“我等少量之粮食尽,而此旷野之旅尚余未竟,我等宁杀此爱念之子,作成干肉片与多汁肉片,食子之肉,以完成此旷野之残旅。勿令三人皆死。”

触食

《相应部经典二·第一·因缘相应·大品·子肉》:

诸比库!如何可知触食耶?诸比库!譬如一无皮之牛,欲依住于道路之端,依道路之端之彼等生物,啖其牛。欲依住于树下,依树下之彼等生物啖其牛。欲依住于水中,依水中之生物,啖其牛。依住于虚空,依虚空之生物,啖其牛。诸比库!彼无皮之牛,依住之处,则为依止其处之生物所啖。诸比库!同此,我谓触食不可不知。

意思食

《相应部经典二·第一·因缘相应·大品·子肉》:

诸比库!如何应知意思食耶?诸比库!譬如一炭火坑,深超人身,炭火充满,无烟而炽燃。尔时一人,欲生不希死,欲乐厌苦。时有二力士各以手将彼捉住,将投入炭火坑中。诸比库!尔时,彼人之心远矣,将思愿远矣,大望应远。所以者何?诸比库!彼人作是念:“我堕此炭火坑中,因其入死,至死为苦。”诸比库!同此,我谓意思食不可不知。

识食

《相应部经典二·第一·因缘相应·大品·子肉》

诸比库!如何应知识食耶?诸比库!捕犯罪之盗贼,送至王前示曰:“大王!犯罪之盗贼带到。”王宜科彼以所欲之刑罚。王如是谓于彼等曰:“且去!汝等将此人以百矛相击。”清晨则再加其百矛。时至日中,王如是云:“喂!彼人如何耶?”“大王!彼尚生存。”王如是言彼等云曰:“且去!于日中对彼再以百矛相击。”于是日中以百矛击彼。届时,王于暮时如是云:“喂!彼人如何耶?”“大王!彼尚生存。”王如是言彼曰:“且去!汝等将彼人于暮时再以百矛相击。”于是暮时对彼以百矛相击。诸比库!对其作如何思惟耶?彼人,因一日被三百矛击打,已经验苦、忧耶?”“大德!以一矛相击,即已经验苦、忧矣,何云经三百矛击打耶?”“诸比库!同此,我谓不可不知识食


论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

七○ 云何其时有三食?即触食、意思食、识食

七一 云何其时有触食?其时有所有之触、接触、等触、已等触性-----是为其时有触食。

七二 云何其时有意思食?其时有所有之思、等思、已等思性-----是为其时有意思食。

七三 云何其时有识食?其时有所有之、名为意图、内心、净白之意,名为意处、意根、识、识蕴、所生意识界的意-----是为其时有识食。

是等为【其时有三食。】

《法集论·第二篇·色品》:

  • 论母·二种色聚
五八五 二种色聚-----有色取、非色取。有色之已取、色之不已取。……有色之搏食、非搏食。
  • 第二注释
六四六 云何为【色之搏食】?即饭、温面、面、鱼、肉、乳、酪、熟酥、生酥、油、蜜、糖精也-----或亦有所有之他,于彼彼之乡,麤取于此等众生之口,咀嚼于齿,舌咽于喉、消化于腹-----依所有之液.有诸众生之保生-----是为【色之搏食。】

注释书解说

《清净道论·第十一·说定品》[3]: 这里的“食”是取来的意思。有段食、触食、意思食、识食的四种。然而这四种中,是谁取来什么?即

  • (一)段食取来以滋养素为第八的八种元素,(二)触食取来(苦乐舍的)三受,(三)意思食取来于(欲、色、无色的)三有中结生,(四)识食取来于结生刹那的名色。
  • 在此四食中,段食有贪求的怖畏,触食有接触(所缘)的怖畏,意思食有(诸有的)生的怖畏,识食有结生的怖畏。关于它们的怖畏,以(自己)儿子的肉的譬喻而说明段食,以坏皮肤的牛的譬喻而说明触食,以火坑的譬喻说明意思食,以剑戟的譬喻而说明识食。


现代解释

斯里兰卡向智长老著《生命的四食》

段食kabaliṅkārahārā)譬喻:一对在沙漠中断尽粮食的夫妇,欲度旷野险道难处,但粮尽难行,只好强食他们幼小的孩子,以求达到目的地。

触食phāssā)譬喻:一只被生剥皮的牛,无论它站在何处,都不断地遭受周遭昆虫及其他动物的侵袭。

思食māṇosāṇcetāṇā)譬喻:两名壮汉将某一男子两臂挟住,拖往充满了炙热火炭的坑洞中。

识食vijjāṇā)譬喻:一个犯人每天早上、中午、晚上皆需遭受百矛所刺,生活在苦迫中。


泰国达摩洒甘露长老《四食的滋养》

段食:这是人类求生的主要食物,即凡是以口服食的食物,为物质之食料,以香味触之外尘为体,诸如饭、面、果子等类,可以分为多次进食,并且是一节一节,一口一口吞吃及嚼啜的食物,为肉体所仰赖的食物,主要是以姿口腹。

  • 段食的功用:“如壮牛的老去,只增长筋肉,不增长智慧。”(法句152)

触食:人的五官,眼、耳、鼻、舌、身是与外界直接接触的门户。日常生活里我们以眼看色,耳听声,鼻嗅香,舌尝味及身接触的感官现状里。人是如此生活,动物也是如此一般地生活。这种感官生活即常人所追逐的享受也,在佛法上我们称之为“触食”。

  • 触食的功用:在提供给世人享受至上的生活享受。“五欲之贼,常伺机候,侵入心房,盗自身法财。”

思食:意念在佛教里指为一种精神状态,它的功能是思与想,一般上所说的“思想”就是它的杰作。而事实上,这“意”、“思”、“想”都是个别不同的精神作用。意为常人六根中的最后一个,它犹如一间贮存室,将日常生活透过五个感官所领取到得点点滴滴之“触食”收集起来,在需要的时候就进贡给意识。有时候意识在闲来无事的时候就会去意根仓库搬出资料及回忆,借助于意根的想像力,独自回味,独享其福。

  • 思食的功用:“意识在思所欲境上生起希望之念,以资助诸根。”

识食:在日常生活里我们跟外界的接触,所产生的回应现象就是靠了这“识”的运作才有种种表态。常人使用六个识来生活,以六识作为基本的活动份子,在六个感官上遛荡打转,终日在眼耳鼻舌身意六处捕捉猎物、大口吞食六根上的色、声、香、味、触、法六道佳肴。

  • 识食的功用:识别了知,即是对感官所攀缘的外尘能起分别了达为性。

参见条目

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 觉音尊者著《清净道论》