四大种

来自上座部佛教百科
(重定向自四界
跳转至: 导航搜索

四大种(巴利语:cattāri-mahābhūtāni)也称四大元素元素色四界等,简称四大,指地界水界火界风界

经藏记载

经藏·相应部·界相应》:

比库!有这四界。是哪四种呢?地界水界火界风界

经藏·长部·第十一经·给瓦嗒经》:

给瓦嗒!往昔,于此比库之教团中,有一比库,心起如是思念:“这四大种,即:地界、水界、火界、风界、于何处灭尽呢?”……

……然者,比库!汝不应如是询问:“世尊!此等四大种,则:地界、水界、火界、风界,于何处灭尽耶?”比库,应如是问:水、地、火、风于何处不坚住?长、短、细、粗、净、不净于何处不坚住?名与色于何处灭尽无余耶?

有此解答:不可见无量之识,于一切处舍弃。则于如是之处所,水、地、火、风不坚住。于此处,长、短、细、粗、净、不净亦然。于此处,名与色灭尽无余。由识之灭,此一切之灭也。

经藏·长部·大念处经》:

思惟四大:又,比库们!比库仔细思量这身体,不论置身何处或何种姿势,依身体组成要素的特性,他如此思量:“在此身中,有地大、水大、火大及风大。”

经藏·相应部经典三·第一·蕴相应》:

诸比库!以何为耶?诸比库!四大种及四大种所造之色,名为。依食之集而有色之集,依食之灭而有色之灭。此顺色灭之道者,是八支圣道。


论藏记载

论藏·法集论·色品》:

  • 一种色聚
什么是一切色呢?即是四大种与四大种所造之色。一切之色即非因、无因、因不想应、有缘、有为、恼坏、世间、有漏的[1]、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、己取着、顺取、顺杂染、无记、所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非流转非还灭、非有学非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所摄、非非所摄、不定、不出、已生、六识所识、无常、老所蔽。如是为一种色聚。…………
  • 二种色聚
五八五 二种色聚-----有色取、非色取。有色之已取、色之不已取。有色之已取顺取、色之不已取顺取。有色之有见、色之无见。有色之有对、色之无对。有色之根、非色之根。有色之四大种、非四大种。
  • 五种色聚
五种色聚即是地界、水界、火界、风界,以及色之取着者,如是为五种色聚。…………

注释书所述

清净道论·第十四·说蕴品》:

(一)色蕴  此中,有任何寒冷等坏相之法,当知一切总括为“色蕴”。虽然此色依坏相说只有一种,但因为(大)种及所造的区别,所以有二种。此中的大种色,即地界、水界、火界、风界的四种。

清净道论·第十七·说慧地品》:

“色”即是属于自身相续的四大种、六所依及命根,如是当知“大种、所依等为色”。

清净道论·第十七·说慧地品·四界差别的修法》:

(一)利慧的比库,若依“发是地界,毛是地界”这样的详细而取,则未免感到太迟缓,故只依“坚硬相的是地界,粘结相的是水界,遍熟相的是火界,支持相的是风界”这样的作意,他的业处便得明了。

现代解释

寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》

  • 地界paṭhavīdhātu):它有如地一般,作为俱生色法的支助或立足处。巴利文paṭhavī(地)是源自意为“扩展”的词根,因此地界是扩展的元素。
  • 地界的特相是硬;
  • 作用(亦作味)作为(其他元素与所造色的)立足处;
  • 现起是接受;
  • 近因(亦作足处)是其他三大元素。
  • 水界āpodhātu):令到其他色法黏在一起,因而避免它们被分散。
  • 水界的特相是流动或溢出;
  • 作用是增长其他俱生色法;
  • 现起是把(同一粒色聚里的)诸色握在一起或黏着;
  • 近因是其他三大元素。[2]
  • 特相是热(或冷);
  • 作用是使到(同一粒色聚里的)其他色法成熟;
  • 现起是不断地提供柔软;
  • 近因是其他三界。
  • 风界的特相是支持;
  • 作用是导致其他色法移动;
  • 现起是带动(俱生色法从一处)至另一处;
  • 近因是其他三大元素。

从整体来看,四大元素立足于地界;由水界黏在一起;由火界维持;由风界支持。这些是色法不可分离的主要元素;在它们的组合之下造成了小至微粒子,大至山岳的一切的物质。

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

四大种叫做cattāri-mahābhūtani,或者又称为四界catasso-dhātuyo,也简称四大。这四大分别是地界、水界 、火界、风界。之所以称为界,它是究竟法的范畴。我们平时所认知的大地、土地、海水、江水、烧的火、灯火、吹来的风,这些都是属于概念的范畴。

  • 地界的特相是硬。作用是作为俱生色法的立足处,任何色法都必须得依赖地而存在。表现为接受俱生色法[3]。近因为其余的三界。不能够把地界理解成大地,任何的物质,只要我们可以感受到,可以听到,所有这些现象都有地界。
  • 水界的特相是流动。作用是增长俱生色法。现起是把俱生色法握在一起或者黏着。近因是其余的三界,也就是地、火、风三界。所有的物质能够成型,能够呈现出各种各样的形状,每一样的物质,必定有它的向心力,因为有了这种向心力,所以它能够把物质黏在一起,不会散掉,这种能够把物质黏在一起的作用就是水界所产生的作用。如果没有水界的凝聚力,那么物质将不能够成型,将会散掉。
  • 火界的特相是表现为冷或热,换而言之,就是温度,温度就是火界。作用是使俱生色法成熟,也就是在同一粒色聚里面,它能够促使其它的色法成熟。表现为不断地提供柔软。近因是其余的三界。只要有物质现象,必定会有温度,温度其实就是火界。
  • 风界的特相是支持。作用是使其它色法移动或者活动。表现为使色法从一个地方移到另外一个地方。近因是其余的三界。任何的色法能够支撑,能够支持,能够维持,就是风界。同时,任何的物质的运动都是风界的作用。我们所处的这个世界都是物质的世界,而任何的物质都是处在运动当中,能够动就是风的作用。

地、水、火、风这四大种是互相作用,互相依存的。四大种立足于地界,由地界支撑着它们,由水界黏在一起,由火界而维持,由风界而支持。所有的物质现象,都有这四大。

参见

注释与引用

  1. 巴利语sāsava的意思是“有漏的”、“与漏相关”,因为它可以成为四种的目标。应区别于四种之一的“有漏”(bhavāsava)。
  2. 根据《论藏》的观点,水界与其他三大元素不一样,是不能够直接通过触觉觉知,而只能间接地从观察其他色法黏在一起而得知。
  3. 玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》:这里讲到的俱生色法,也就是每一种究竟色法,它的产生跟存在都不会单独的,一产生会成组成组的产生。比如说地,地的产生,它必定跟水火风一起产生,还有跟颜色、跟香、味等一起产生,不会说,突然一种色法产生就只是地,不可能。所以跟它同时产生跟存在的那些色法,称为俱生色法。