瞋心所

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瞋心所巴利语dosa是第二个不善因,包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴;作用是怒烧自己的依处,即它所依靠而生起的名色法;现起是毁坏(身心或自己与他人的福祉);近因是(九或十种)瞋怒事(āghāta-vatthu)。[1]

经律语源

律藏

经藏

《长部经典二·二一·沙咖问经》[2]

时允许之天主帝释,又问世尊曰:“然,世尊!因如何之结缚,天、人、阿修罗、乾闼婆及其他诸众,彼等虽如是念:‘我等无恚心、无刑罚、无对敌、无瞋心而过日。’然而是恚心、刑罚、对敌而过日。”

天主帝释先向世尊如是问。世尊答彼曰:“然,帝释!天、人、阿修罗、龙、乾闼婆及其他诸众,皆有嫉、悭、结。彼等虽以为:‘我等无恚心、无刑罚、无对敌、无嗔心而过日。’然而是恚心、刑罚、对敌、瞋心而过日。”

世尊如是答复天主帝释。心恬适之天主帝释,欢喜信受世尊之所说而曰:“善哉!世尊,善哉!善逝。闻世尊之解答,断疑惑而灭犹豫矣。”

《长部经典三·三三·合诵经》:

十圣居:友!于此有比库,断五支,具足六支,有一护,有四依,舍自谛,求之断尽,于思无浊,身行寂静,心善解脱,慧善解脱也。然者,友!……比库心善解脱者何耶?友!于此有比库,由贪心解脱,由瞋心解脱,由痴心解脱,友!此是比库心善解脱……

《中部经典一·二一·锯喻经》:

诸比库!此等有五种语之方法,以此,他之语者语汝等。其五者:时与非时,实与非实,软与暴,利与不利,慈心与瞋心也。诸比库!若他语时,或有以[应语时]语,或有[应语]时而非语。诸比库!有以话事实,或有语非事实。诸比库!或有语柔软、或有语乱暴。诸比库!或有语添利义,或有语不添利义。诸比库!汝以语有慈心,或以语有瞋心。诸比库!于此亦于‘我等之心不得变,我等不发恶语,我等是怜愍心,住于慈心,不抱著嗔恚,而且对彼入以俱慈心,充满而住,以彼为出发点,俱慈一切世间,广大、广博、无量、无恚、无害之心,充满而住。’诸比库!如是汝等实是应当学。


论藏出处

《法集论·第三篇·二·因聚》:

一○五八 此中五何为三不善因耶?即贪、、痴。
一○六○ 此中云何为耶?即已为损害于我之嫌恨生、现为损害于我之嫌恨生、当为损害于我之嫌恨生、已为损害于我之可爱者、可意者之嫌恨生.......乃至.......为损害之嫌恨生,已为利益于我之不可爱者、不可意者.......乃至.......为利益于【.......】之嫌恨生、或于非嫌恨生-----如是所有心之嫌恨、愤发、愤恚、逆意、怒、极怒、等极怒、瞋恚、极瞋恚、等极瞋恚:心之害恶、意极瞋害、忿、忿怒、忿怒性、瞋恚之污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违、逆、暴恶、心之非悦性-----此言为


《法集论·第三篇·一三·烦恼聚》:

一二二九 云何为烦恼法耶?即十烦恼事-----贪、、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。
一二三一 此中云何为耶?即已为损害于我之嫌恨生,现为损害于我之嫌恨生,当为损害于我之嫌恨生,已为损害于我之可爱者、可意者.......乃至.......为损害.......乃至.......为损害之赚恨生。已为利益于我之不可爱者、不可意者.......乃至.......为利益之嫌恨生,若于非处嫌恨生-----如是所有心之嫌恨、愤发、愤恚、逆意、怒、极怒、等极怒、瞋恚、极瞋恚、等极瞋恚、心之害恶、意极瞋恚、岔、忿怒、忿怒性、瞋恚、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违逆、暴恶、心之非悦性-----此言为


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》:

其次于嗔根的二不善心中,先说与第一心相应的十八行:即决定依自身生起的十一,不论何法的四种,及不决定生起的三种。此中:1.触、……10.瞋……此等是决定依自身生起的十一种。……

   ……此中:(10)由此而起瞋故,或自瞋故,或即以嗔故为‘瞋’。它有激怒的特相,如被击的毒蛇;有(怒)涨(全身)的作用,如毒遍(全身的作用)相似,或有燃烧自己的所依(身体)的作用,如野火相似;以瞋怒为现状,如敌人获得机会相似;以起瞋害的事物为近因。当知瞋如混了毒的腐尿一样。


现代解释

菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》

九或十种嗔怒事:

  • (1)当想到‘过去他曾做了对我不利的事’而感到生气。
  • (2)当想到‘现在他正在做对我不利的事’而感到生气。
  • (3)当想到‘未来他将会做对我不利的事’而感到生气。
  • (4)当想到‘过去他曾做了对我亲爱的人不利的事’而感到生 气。
  • (5)当想到‘现在他正在做对我亲爱的人不利的事’而感到生 气。
  • (6)当想到‘未来他将会做对我亲爱的人不利的事’而感到生 气。
  • (7)当想到‘过去他曾利益我的敌人’而感到生气。
  • (8)当想到‘现在他正在利益我的敌人’而感到生气。
  • (9)当想到‘未来他会利益我的敌人’而感到生气。
  • (10)对不应生气之事感到生气,即无理之怒(aṭṭhāna-kopa)。(关于首九项,见《长部·经卅三》)

无理之怒即毫无理由地生气。《殊胜义注》里有提及瞋行者(性格易怒者):

  • (1)想到‘雨下得太多了’而感到生气。
  • (2)想到‘没有下雨’而感到生气。
  • (3)想到‘天气太热’而感到生气。
  • (4)想到‘天气不热’而感到生气。
  • (5)想到‘起风了’而感到生气。
  • (6)想到‘没起风’而感到生气。
  • (7)由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。
  • (8)由于风太强,使到自己不能整齐地穿袈裟,而感到生气。
  • (9)由于不小心踢到树桩跌倒,而对它感到生气。


玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 瞋的特相是厌恶、憎恨、愤怒、烦躁或者生气,包括一切不同程度对所缘的抗拒、排斥,称为瞋。所以有时也称为patigha,就是排斥的意思。这样就包括了不同程度的瞋,从程度很强烈的暴怒,盛怒、愤怒,仇恨、到很微细程度的担心,忧虑、紧张、忧愁、焦虑,这一类的心都属于瞋。
  • 瞋最明显的特点就是排斥所缘,作用是烧毁依处或者如毒药般的扩散,现起就是毁坏身心或自、他的利益。嗔心一生起,无论我们有没有伤害到他人,首先受害的是自己。瞋心是一种破坏性很强的心或者说杀伤力很强的心。一旦这种心生起,这种心是很低劣的心,同时由这种心产生的心生色法也是很低劣的,这种心生色法可以破坏我们的身体,就是我们的所依身。嗔心不仅仅会伤害到自己而且还会伤害到他人,在我们现在这个世界上,凡是仇恨、凶杀、争斗、战争,所有的恐怖主义等等,这些其实几乎都是由于瞋恨而产生的。
  • 要去除瞋恨,在经典里面还教导了很多种方法。在《增支部》第五集第十七品的第一经《排除瞋恚经》里面,佛陀教导了五种去除瞋恚的方法。佛陀说:“诸比库,当你在生起瞋恨,你的心怀不满的时候,你应该修习慈心。”这是第一种方法;第二种方法:当你在瞋恚、瞋恨生起,心怀不满的时候,你应该修习悲心;第三种方法:当你在生起瞋恨、生气的时候,你应该修习舍心,就是内心中舍平等;第四种方法:当你在生气、在瞋恨的时候,你应该不作意、不去想那些会令你生气的对象,就是你用这种不作意、不思念的方法;第五种:当你在生起瞋恨心的时候,当你心怀不满的时候,你应该思惟业。一切众生是业的主人、业的继承者,以业为生;业是它的亲属;以业为皈依;无论所造的业是好的、或者是善的、或者是恶的,他都必须得要自己承受。他应该这样省思。


参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》