善果报无因心

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

善果报无因心(巴利语:kusalavipāka-ahetukacittani)由于善业的果报而生起的心是善果报心。欲界善果报心是可以“有因”的,也可以是“无因”的,无因即没有属于无记业的美因或美根。[1]


概述

  • 根据《论藏》,按照本性心可分为善、不善、果报、唯作4类。善心与不善心两者是“”,缘于业成熟而生起的心是果报心,包括善业与不善业的果报(vipāka)。业与果报两者皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的“”;其果报是其他体验成熟之业的
  • 果报心本身并非“善”或“不善”,在业力方面列为“无记”或“不定”(avyākata)。“善”或“不善”是指它们是由善业或不善业产生的果报,是形容产生它们的业,而并非形容这些心本身。


主要性质

  • 善果报无因心有8种,其中7种心与不善果报心相符。不善果报心因不可喜所缘而生起;反之善果报心则因可喜(iṭṭha)或极可喜(ati-iṭṭha)所缘而生起。这组的首4心与前一组的一样,同是舍俱。然而,由于身根的目标的撞击力强,所以与善果报身识相应的受是乐受(sukha)。
  • 无因是指这类心没有任何贪、嗔、痴不善因,也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因。由于“因”是帮助心稳定的因素,所以无因心比有因心较弱。欲界善果报心可以是有因的,即有因欲界果报心sahetuka-kāmavacara-vipāka-cittani
  • 在善果报无因心当中,还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心,此心即是“悦俱推度心”。由不善业产生的推度心永远是舍俱的;反之,由善业产生的推度心则有两种:其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心;另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。由此,与无因不善果报心的7种心不一样,这组拥有8种心。


名法组成

欲界善果报无因心有8种:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受心、舍俱推度心、悦俱推度心:[2]

善果报无因心
       心所   遍一切心心所 杂心所 合计
     名聚   心   触、受、想、思、一境性、命根、作意 寻、伺、胜解、喜
1 眼识与舍俱行 1 7 8
2 耳识与舍俱行 1 7 8
3 鼻识与舍俱行 1 7 8
4 舌识与舍俱行 1 7 8
5 身识与乐俱行 1 7 8
6 领受与舍俱行 1 7 3(无喜) 11
7 推度与舍俱行 1 7 3(无喜) 11
8 推度与悦俱行 1 7 4 12


论藏出处

法集论·第一·心生起品·无记心》

  • (一)善业·欲缠异熟·善异熟五识
四三一 云何为无记法耶?即由舍俱行而色为所缘,令欲缠之善业己作、已积集之异熟眼识生起时,其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。

四四三 云何为无记法?即由舍俱行而声为所缘,令欲纒之善业已作、已积集之异熟耳识生起时……乃至……舍俱行而香为所缘……乃至……鼻识生起时……乃至……舍俱行而味为所缘……乃至……舌识生起时……乃至……乐俱行而触为所缘……乃至……身识生起时,其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法

  • (一)善业·欲缠异熟·四·善异熟舍俱行意识界
四八四 云何为无记法耶?即舍俱行而色为所缘……乃至……法为所缘,依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。


  • (一)善业·欲缠异熟·三·善异熟意识界
四六九 云何为无记法耶?即喜俱行而色为所缘……乃至【一四七】……法为所缘,依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性及意根、喜根、命根-----其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。


参见


注释与引用

  1. 菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》·第一章·心之概要:这组的八种心是善业的果报。在命名上一组时,“无因”(ahetuka)一词被省略不提,因为一切不善果报心都是无因的;根本就没有“有因”的不善果报心。然而,如随后可见善果报心是可以“有因”的,即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别“无因”与“有因”善果报心,在命名时即采用“无因”一词。
  2. 依据帕奥禅师著《智慧之光》第十章·名业处