初禅

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初禅(巴利语: pathamajhana) :亦可称为初静虑。修行者唯有“已离诸[1],离诸不善法[2],有,离生初禅具足[3]住”[4],如是他已证得舍离五支[5],具备五支[6],具三种善,成就十相初禅[7]初禅分为色界的初禅和出世间的初禅,色界的初禅包括异熟果报[8]唯作三种,出世间的初禅包括出世间的四道四果八种初禅。[9]


律藏

《巴利律藏·经分别·大分别(比库戒)·巴拉基咖》:

婆罗门!我离,弃不善法,成就有,由远离生起初禅而住。

经藏

《经藏.中部.第四十三 有明大经》:

“又,尊者!云何为初禅耶?”——“尊者!于此,比库以离诸欲、离诸不善法,有寻、有伺,由离生喜、乐,具足初禅住。尊者!是即谓“初禅”。”——“尊者!初禅有几支耶?”--“尊者!初禅有五支。尊者!初禅之比库有寻、伺、喜、乐及一心。尊者,如是初禅有五支也。”——“又,尊者!初禅有几支舍离与几支具足耶?”——“尊者!初禅有五支舍离与五支具足。尊者!于此,入初禅之比库舍、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍掉悔、舍也;转起一心。尊者!初禅有如是五支舍离与五支具足。”

《经藏.中部.不断经》:

初禅为法之心一境性胜解精进作意

经藏. 长部. 沙门果经》:

观察自己,舍离彼五盖者,而生欢喜,生欢喜者而身轻安;身轻安者而觉乐,觉乐者而心得三昧。彼离诸欲、离不善法;有寻有伺、由离生喜乐,达初禅而住。彼由离生喜乐,以流润充满盈溢周偏其身;以由离生喜、乐,无不普洽其全身。

大王!犹如浴室之熟练助浴者,或其弟子,撒洗粉于铜盆,注入水滴而混合,洗粉润湿,由润湿而溶化,其内外具润湿而周偏不遗漏。大王!比库如是由离生喜乐,流润充满盈溢周偏其身;以由离生喜乐,无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报,比前者更为殊胜微妙。

论藏

《发趣论》:

所谓有寻法即除五十四欲界系心中之二种五识外之四十四与色界系之三初禅(善、异熟、唯作)与出世间之八(将预流等各各分为五禅、其各各之初禅)与五十五心所生之时,除其中之寻其余之心、心所法是。

《界论》:

所有有寻有伺法者是与寻与伺皆相应而转依之法,是初禅以下之心、心所及出定后之省察心
劣修初禅,为梵众天之同朋而生。于彼为几何之寿命耶?是四分之一劫。若中等修初禅,生于何处耶?修中等初禅,为梵辅天之同朋而生。于彼为几何寿命耶?是半劫.若胜修初禅,生于何处耶?胜修初禅,为大梵天之同朋而生。于彼为几何之寿命耶?是一劫。

初禅的五禅支

1、 (vitakka):将心导向及投入于似相

2、 (vicara):保持心持续地注意似相;

3、 (piti):喜欢似相;

4、 (sukha):体验似相时的乐受或快乐;

5、一境性 (ekaggatà):对似相的一心专注。

它们个别分开来说称为禅支,但整体合起来则称为禅那。刚开始修行禅那时,应练习长时间进入禅那,而不应花费太多时间辨识禅支。同时,也应练习初禅的五自在。[10]

初禅的五自在

初禅的五自在[10]

1、转向自在:能够在出定后把心转向于诸禅支;

2、入定自在:能够在任何想入定的时刻入定;

3、住定自在:能够随自己预定的意愿住定多久;

4、出定自在:能够在所预定的时间出定;

5、省察自在:能够辨识诸禅支。

初禅的三善与十相成就

经教

小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:

于初静虑如何是初、如何是中、如何是后?

于初静虑道之清净是初,舍之增长是中、庆喜是后。

于初静虑道之清净是初,于[此]初有几何之相?

于初有三相,由于其处所存之阻害,心清净者,依已清净,心入中之寂止相,依已所入于其处心跃进。[即]由阻害为清净心,依已清净心入寂止相,依已入于其处是跃进心。于初清静道之清静是初,[此]初有如是三相。故曰,初静虑是初善而亦相具足。

于初静虑舍之增长是中,于[此]中有几何之相?

于中有三相,观察清净心,观察入于寂止[心],观察一性近住之[心]。[即]观察清净心[相]、观察入于寂止[心]之[相]、观察一性近住[心]之[相]。于初静虑舍之增长是中,于[此]中有如是三相。故曰初静虑是中善而亦为相具足。

于初静虑庆喜是后,于[此]后有几何之相?

于后有四相,依于其处所生诸法之不超越义而有庆喜,依诸根之一味义而有庆喜,依彼精进促进之义而有庆喜,依习之义而有庆喜。于初静虑庆喜是后,于[此]后有如是四相。故曰,初静虑是后善而亦为相具足。

如是而三转之心是三善、十相具足,具足而是具足、具足、具足、心摄持具足、具足、精进具足、具足、具足、具足。

《清净道论》注释

初禅的行道清净为初

初相有三种:(1)心从给缚而得清净;(2)心清净故得于中奢摩他相而行道,(3)由于行道而心得跳入初禅。像这样的心从结缚而得清净,心清净故得于中奢摩他相而行道,由于行道而心得跳入初禅,是初禅的行道清净为初。

初禅的舍随增为中

中相有三种:(1)清净心舍置,(2)奢摩他行道心舍置,(3)一性之显现心舍置。像这样的清净心舍置,奢摩他行道心舍置,一性之显现心舍置,是初禅的舍随增为中。

初禅的喜悦为后

后相有四种:(1)以初禅所生诸法互不驾凌义为喜悦,(2)以诸一味(作用)义为喜悦,(3)以适当的精进乘义为喜悦,(4)以数数习行义为喜悦。这是初禅的喜悦为后。[7]

修习

选择某一业处

南传上座部佛教把修习止的方法归纳为四十业处。禅修者可以选择其中一种适合自己的禅修业处来作为入门的方便。然而,在四十种止业处当中,最为禅修导师们推崇与教导的应该是入出息念[10]

有十种只能够证得近行定的禅修业处,即:佛随念法随念僧随念戒随念舍随念天随念死随念寂止随念这八种随念,再加四界差别食厌想,一共这十种业处只能证得近行定。

近行定属于什么定?欲界的定。当一个人取佛陀的功德为目标的时候、或者取法的功德、或注意死的时候,他取这些为目标不能够生起广大的速行,只能够(生起)欲界的速行,他的那种心路过程,最多只能够是属于欲界的七个速行而已。

剩下的三十种业处称为安止业处,即十遍十不净身至念入出息念四梵住四无色界定,这三十种禅修业处可以证得禅那,也就是可以证得安止定,可以令广大心生起。

在这些业处当中,对于安止导入,在此入出息念以及十遍,属于四种禅那。身至念以及十不净属于初禅;前面三种梵住为三种禅那;第四梵住及四种无色属于第四禅;这是依禅那的分别。[11]

以入出息念为例的修习法

参见

以地遍为例的修习法

学习地遍者,取于人为的或自然的地相,其地须有限而非无限的,有际而非无际的,有周而非无周的,有边而非无边的,如米筛或米升那样大。彼即作善取,善忆持,善坚定于彼相。彼既作善取,善忆持,善坚定于彼相已,见于相之功德,作珍宝想,于心尊重。喜爱,集结其心于所缘之相:‘我今以此行道,诚将脱离老死’。于是彼离诸欲……具证初禅。

不要观察曼陀罗的色泽,亦勿于(地的)特相(坚硬)作意。但不离色而把依止(的地)与色作一起,更进而置心于(地的)假说法概念)作意。

当取其普通:“巴脱唯,巴脱唯(地、地)……”而修习。应当有时开眼而视,有时闭眼而置于心。直至取相未曾现起,则百度、千度,乃至更多。

如是修习,直至闭眼而置于心,其相亦来现于心中犹如开眼之时相同,此时名为“取相”生起。

与近行定共同生起的似相,他的生起是很困难的。若能于同一跏趺坐禅之时而增长(似)相得达于安止定,是很好的;如不可能,则他应以不放逸而护其相。

如果五种喜到了成熟之时,则身轻安心轻安二种轻安成就。轻安到了成熟之时,则身心二种乐成就。乐成熟时,则剎那定近行定安止定三种三摩地成就。于此五种喜中,安止定的根本增长而与定相应者为遍满喜


安止定的规定:他这样的意向于相而行道:他想“我今将成安止定了”,便间断了有分心,以念于“地、地”的勤修,以同样的地遍为所缘,而生起意门转向心。此后对于同样的所缘境上,速行了四或五的速行心。在那些速行心的最后的一念为色界心;余者都是欲界的,但有较强于自然心心一境性的。

其实只在第四和第五成安止定,此后的速行便成谢落了,因为他已近于有分之故。如果深思此说,实在无可否认。譬如有人奔向于峭壁,虽欲站住于峭壁之端,也不可能立止他的脚跟,必堕于悬崖了,如是在第六或第七的速行心,因近于有分,不可能成安止定。是故当知只有在第四第五速行心成为安止定

其次,此安止定仅一剎那心而已。因为时间之长短限制,有七处不同:即于最初的安止,世间的神通,四道,道以后的果,色无色有的有分禅(无想定及灭尽定),为灭尽定之缘的非有想非无想处,以及出灭尽定者所证的果定。此中道以后的果是不会有三剎那心以上的。为灭尽定之缘的非有想非无想处是不会有二剎那心以上的。于色、无色界的有分无想定灭尽定)是没有限量的。其余诸处都只有一剎那心而已。在安止定仅一剎那之后,便落于有分了。自此又为观察于禅的转向心而断绝了有分以后便成为禅的观察[7]


初禅进展障碍法的净化:由于把取于相及再于彼等行相成就者,则仅为安止定(一刹那)的成就,不是长久的,若能善净于定的障碍法,则得长久继续。这便是说不以观察的过失等而善镇伏于爱欲,不以身轻安而善作静止于身的粗重,不以勤界作意等而善除去惛沉睡眠,不以奢摩他相的作意等而善除掉举恶作,对于其他定的障碍法亦不善清净,比库若这样的入定,则如蜂入不净的窝,亦如国王入不净的花园一般,他很快的就会出来的(出定),如果善净定的障碍诸法而入定,则如蜂入善净的窝,亦如王入善净的花园一般,他可以终日安于定中了。[7]

初禅地

梵众天

梵辅天

大梵天[12]

出世间初禅

在圣道心里面,依照它的禅那可以分为:初禅的道心、初禅的果心[13]

在八种出世间初禅心里,有三十六种心所前来聚合,即:十三通一切心所和二十三美心所,两个无量心所除外。[14]

九次第定表

佛說禪觀
四禪 業處 八解脫 九次第定
近行定 寂止随念四界差别食厌想
初禪 身至念十不净 慈梵住
悲梵住
喜梵住
入出息念
风遍处
白遍处
以有色而见诸色解脱 初禪
第二禪 内无色想,外见诸色解脱 第二禪
第三禪 第三禪
第四禪 舍梵住 净解脱(清净与胜解) 第四禪
空遍处 空无边处解脱 空无边处定
识遍处 识无边处解脱 识无边处定
无所有处解脱 无所有处定
非想非非想处解脱 非想非非想处定
灭受想解脱 灭受想定

参见条目

注释与引用

  1. 《清净道论.说地遍品》:那里的“已离诸欲”是说已经离欲,无欲及舍弃诸欲。那“已”字,是决定之义。因这决定义,说明初禅与诸欲的相对立。虽然得初禅时,诸欲可能不存在(二者不同时,似乎不能说相对立)但初禅之获证,只有从断除诸欲而来(故二者仍可说是相对立)。当这样地“已离诸欲”,要如何去证明决定义呢?答道:如像黑暗之处,决定无灯光;这样诸欲现前则初禅决定不生起,因为诸欲与禅实为对立故。又如舍离此岸才能得达彼岸;只有已舍诸欲才能得证初禅。是故为决定之义。或者有人要问:“为什么那个(已字)只放在前句,而不放在后句?难道不离诸不善法亦能初禅具足住吗?”不应作如是想。因离诸欲,故于前句说。因为此禅是超越于欲界及对治于贪欲而出离诸欲的;即所谓:“诸欲的出离谓出离”。对于后句正如“诸比丘,唯此为第一沙门,此为第二沙门”,此“唯”字亦可应用于后句。然而不离诸欲外而称为诸盖的不善法,而禅那具足住也是不可能的;所以对于这两句亦可作“已离诸欲,已离诸不善法”来解说。又这两句中的“离”字,虽然可以用来包摄于彼分离等和心离等的一切“离”,但这里是指身离心离镇伏离三种。如是这里的“已离诸欲”是说欲欲的镇伏离
  2. 《清净道论.说地遍品》:“离诸不善法”一句是说五盖的镇伏离。但为避免重复,则第一句是欲欲(盖)的镇伏离,第二句是其余四盖的镇伏离;又第一是三种不善根中对五种欲境的贪的镇伏离,第二是对诸九恼事等境的瞋和痴的镇伏离。或者就暴流等诸法说:第一句为欲流欲轭欲漏欲取贪身系欲贪结的镇伏离,第二句为其余的暴流的镇伏离。又第一句为爱及与爱相应诸法的镇伏离,第二句为无明及与无明相应诸法的镇伏离;亦可以说第一句是与贪相应的八心生起的镇伏离,第二句是其余四不善心生起的镇伏离。
  3. 《清净道论.说地遍品》:“具足”是说行近与证得之义;或者具足是成就之义。在《分别论》中说:“具足„„是初禅的得、获得、达、到达、触作证,具足”,当知即是此义。
  4. 《清净道论.说地遍品》:“住”即如前面所说的具有禅那者,以适当的威仪而住,成就自身的动作、行动、护持、生活、生计、行为、住。即《分别论》中说:“住是动作、行动、护持、生活、生计、行为、住,故言为住。”
  5. 《清净道论.说地遍品》:“此中由于舍断爱欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖”,当知为“舍离五支”。如果未能舍断此等,则禅那不得生起,故说此等为禅的舍断支。虽在得禅的剎那,其它的不善法亦应舍断,但此等法是禅的特别障碍。即因爱欲贪着于种种境而心不能等持于一境,或者心为爱欲所征服而不能舍断欲界而行道。由于瞋恚冲击于所缘而心不能无障碍。为昏沉睡眠所征服则心不适于作业。为掉举恶作所征服则心不宁静而散乱。为疑所害,则不能行道而证于禅。因此等为特殊的禅障,故说舍断支。
  6. 《清净道论.说地遍品》:其次寻令心专注所缘,而伺继续思惟,由于寻伺心不散乱而成就加行,由于加行的成就而生喜的喜悦以及乐的增长。由于这些专注,继续,喜悦,增长的助益一境性,则使与其它的相应法俱的此心,得于同一所缘中保持平等正直。是故当知寻、伺、喜、乐、心一境性的五支生起,名为五支具备。当此五支生起之时,即名为禅的生起,所以说此等五支是他的五具备支。是故此等具备支不可指为其它的禅。譬如仅限于支为名的四支军,五支乐,八支道等,如是当知亦仅限于此等支而名为五支或五支具备。这五支虽在近行的剎那也有──因五支在近行比自然心强,但初禅安止定(的五支)比近行更强,所以能得色界相。即于安止定,由于寻的生起,以极清净的行相而专注其心于所缘,伺的生起而继续思惟,喜乐的生起而遍满全身,故言“他的离生喜乐是没有不充满全身的”。心一境性的生起而善触于所缘,犹如上面的盖置于下面的匣相似,这就是安止定的五支和其它近行等五支的不同处。
  7. 7.0 7.1 7.2 7.3 《清净道论》.说地遍品
  8. 《摄阿毗达摩义论.摄离路分别品》:初禅的异熟(心),在初禅地中,转起结生有分
  9. 《摄阿毗达摩义论.摄心分别品》
  10. 10.0 10.1 10.2 《上座部佛教止观禅法》(玛欣德尊者著) 引用错误:无效<ref>标签;name属性“.E3.80.8A.E4.B8.8A.E5.BA.A7.E9.83.A8.E4.BD.9B.E6.95.99.E6.AD.A2.E8.A7.82.E7.A6.85.E6.B3.95.E3.80.8B”使用不同内容定义了多次
  11. 《阿毗达摩讲要.第四十九讲》
  12. 《阿毗达摩概要精解.业处之概要》
  13. 《如实知见》帕奥禅师著
  14. 《阿毗达摩概要精解.心所之概要》