出世间果报心

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出世间果报心巴利语lokuttara-vipākacittani)即出世间果心(lokuttara-phalacitta),每一个道心都会令到与之相符的果心,自动地紧接着道心之后在同一心路过程里生起。过后,当圣弟子进入果定时,果心即会连续地生起许多次。果心所缘取的目标都是无为究竟界,即:涅槃。作用是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。[1]


概述

  • 每一道心皆只生起一次,且只维持一心识刹那;它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次,即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起,而且能在属于出世间定的果定(Phalasamāpatti)当中持续地出现许多次。[2]
  • 每一个道心都会令到与之相符的果心,自动地紧接着道心之后在同一心路过程里生起。过后,当圣弟子进入果定时,果心即会连续地生起许多次。果心是属于果报心。

五禅与四出世间果

  • 所有证悟道果的禅修者都因修慧而成就;此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。然而,诸道果之间在定力的程度上有所差别:
  • 不以禅那为基础而修习观禅的禅修者名为“纯观者”(sukkhavipassaka)。当这种人达到道果时,其道果心与初禅相符;
  • 对于以禅那为基础而修习观禅的禅修者(止行者),当达到道果时,其道果心与他们之前已证获的禅那相符。
  • 根据其禅支的组合,果心可依五禅的层次分类。如此四出世间果心分成二十心:

名法组成

出世间果心
心所 遍一切心心所(7) 杂心所(6) 遍一切美心心所(19) 慧根心所(1) 离心所(3) 合计
名聚 7 6 19 1 3 37
初果 入流果心 初禅入流果心 1 7 6 19 1 3 37
二禅入流果心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅入流果心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅入流果心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅入流果心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
二果 一来果心 初禅一来果心 1 7 6 19 1 3 37
二禅一来果心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅一来果心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅一来果心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅一来果心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
三果 不来果心 初禅不来果心 1 7 6 19 1 3 37
二禅不来果心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅不来果心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅不来果心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅不来果心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
四果 阿拉汉果心 初禅阿拉汉果心 1 7 6 19 1 3 37
二禅阿拉汉果心 1 7 5(无寻) 19 1 3 36
三禅阿拉汉果心 1 7 4(无寻无伺) 19 1 3 35
四禅阿拉汉果心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
五禅阿拉汉果心 1 7 3(无寻无伺无喜) 19 1 3 34
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 6个杂心所:寻、伺、胜解、喜、精进、欲;
  • 19个遍一切美心心所:信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性;
  • 3个离心所:正语、正业、正命。


论藏出处

《法集论》第一篇·心生起品·出世间异熟

  • 初道·静虑·净行
五○五 云何为无记法耶?即修出世间之静虑,由出离、还灭而舍离成见,得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟,离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时,其时有触……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五○八 云何为无记法耶?即由出离、还灭而舍离成见,得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行,【以上善】……乃至……苦迟通行.空【以上异熟】……乃至……苦迟通行,【以上善】……乃至……苦迟通行、无相,【以上异熟】……乃至……苦迟通行,【以上善】……乃至……苦迟通行、无愿,【以上异熟】具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时,其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

  • 第二道果……第四道果
五五三 云何为无记法耶?即修出世间静虑,以出离、还灭而减轻欲、贪、嗔,达第二地离欲……乃至……观增上……乃至……其时有触……乃至……舍离无余欲、贪、嗔而达第三地……乃至……舍离无余色贪,无色贪、慢、掉举、无明而达第四地离欲……乃至……苦迟通行具足初地而住时,其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟,离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时,其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法。


参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  2. 《巴利三藏电子辞典·巴英术语汇编》:Phalasamāpatti为果等至——除了紧接道心之后的果心之外,其他享受著涅盘乐的果心即是果等至。随著个人的定力不同,果等至的时间,可能延续几秒,或最多七天。