出世间心

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

出世间心巴利语lokuttaracitta)出世间(lokuttara)一词源自“世间”(loka)与“超越”(uttara)。世间的概念具有三个层面:有情世间(sattaloka)、物质世间(okāsaloka)、行法世间(saṅkhāraloka),即有为名色法整体。于此有关的世间是行法世间,即一切包括在五取蕴之内的世间法。超越有为法界的是无为界,即涅槃;而缘取及识知涅槃的心即是出世间心。反之,其他三种心(欲界、色界、无色界)则名为“世间心”(lokiyacitta)。[1]


概述

出世间心是“超越”由五取蕴组成的世间之心。此心导向脱离生死轮回(saṃsāra),及证入涅槃:苦的止息。一共有8种出世间心,这些心属于证悟的4个层次:[1]

每一层次皆有两种心:道心(maggacitta)与果心(phalacitta)。一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界,即:涅槃。但依各自不同的作用,而分别为道心与果心。道心是出世间善心;果心则是出世间果报心

  • 道心的作用是断除(或永远地减弱)诸烦恼;
  • 果心的作用则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。

出世间道心

  • 入流道心sotāpatti-maggacitta,音译:须陀洹道心):进入趣向解脱的不退转之道是为入流,而体验此道之心则名为入流道心或入流道心。“流”(sotā,音译:须陀)即是八圣道分:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋,出世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅槃。
  • 一来道心sakadāgāmi-maggacitta,音译:斯陀含道心):此心是与八圣道相应而属于一还界之心。此心没有断除任何“结”,但灭除了较粗的欲欲(对欲乐的欲求)与嗔恚。已达到此境者最多只会再回到人间一次即证得最终的解脱。
  • 不来道心anāgāmi-maggacitta,音译:阿那含道心):已证得第三道者将不会再次投生到欲界。若这类人在今世不能证得阿拉汉果,他即会在来世投生到色界天,以及在其地证得最终的解脱。不来(不还)道心断除了欲欲与嗔恚二结,也永远地根除了两个嗔根心。
  • 阿拉汉道心arahatta-maggacitta):阿拉汉是已完全解脱者;他已“破除”(hata)烦恼“敌”(ari)。阿拉汉道心是令到直接证得阿拉汉果、完全解脱的心。此心彻底断除了五个微细‘结’,即:对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢(骄傲)、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心:四个邪见不相应贪根心,以及一个掉举相应痴根心。[1]


每一道心皆只生起一次,且只维持一心识刹那;它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次,即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起,而且能在属于出世间定的果定(Phalasamāpatti[2])当中持续地出现许多次。

出世间果心


诸道与果是通过修习观禅(vipassanā-bhāvanā,维巴沙那)而证得。这种禅法涉及提升慧根(paññā)。通过持续地观照名法与色法的生灭,禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时,它们即会导致道心与果心生起。[1]


经藏记载

《小部·无碍解道二·慧品第三·现观论》:[4]

现观者以何为现观耶?以心为现观。若以心为现观者,以此无智而现观?非无智而现观,以智为现观。若以智为现观者,以此无心而现观耶?非无心而现观,以心及智为现观。若以心及智为现观者,以彼欲缠心及智为现观耶?……以彼现在世间心及智为现观耶?非以现在世间心及智为现观,是以出世间道时之现在心及智为现观。

如何为以出世间道时之现在心及智为现观耶?于出世间道时起增上之心是智之因、缘,彼相应之心以灭为行境,见增上之智是心之因、缘,彼相应之智以灭为行境。如是而以出世间道时之现在心及智为现观。


参见


注释与引用

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  2. 《巴利三藏电子辞典·巴英术语汇编》:Phalasamāpatti为果等至——除了紧接道心之后的果心之外,其他享受著涅盘乐的果心即是果等至。随著个人的定力不同,果等至的时间,可能延续几秒,或最多七天。
  3. 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:每一个道心都会令到与之相符的果心,自动地紧接着道心之后在同一心路过程里生起。过后,当圣弟子进入果定时,果心即会连续地生起许多次。如前所述,果心是属于果报心(vipakacitta)。应注意到于出世间是没有唯作心的。这是为何当阿罗汉入果定时,于该定中生起的是果报心,是出世间道之果。
  4. 元亨寺《汉译南传大藏经》