入流

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入流巴利语sotāpatti)是证悟的第一个层次,包括初道初果。入流即进入趣向解脱的不退转之道。也称预流,音译:须陀洹。“流”(sotā,音译:须陀)即是八圣道分:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋,出世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅槃。[1]

概述

入流,即已进入圣道之流,必定流向般涅盘。对于漫长的生死旅途来说,入流圣者已经走近了轮回的终点,他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中,而且次数最多不会超过七次。也即是说:入流圣者将于不超过七次的生命期间,必定能得究竟苦边,趣无余依般涅槃,绝不会再有第八次受生。[2]

当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时,即生起一刹那缘取涅槃为目标的更改种姓心,超越凡夫种姓,而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。入流道心又称为入流道智、初道智。该道智执行与四圣谛有关的四种作用,即:遍知苦、断除烦恼(苦之因)、证悟涅槃(苦之灭)及开展八支圣道。入流道智生起之后,即证悟入流圣果。[2]

入流圣者的素质

在圣典中常如此描述入流圣者:“灭尽三结,成为入流者,不退堕法,必定趣向正觉。”[2]

  • “灭尽三结”,入流道智能断除最粗的三种结:
(1)执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的“有身见”(sakkāya-diṭṭhi,又作萨迦耶见,身见,我见,邪见);
入流圣者已经断除了邪见,他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行,即使是在梦中,他们也不会再造作此类的恶业,因为他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。
(2)执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的“戒禁取”(sīlabbataparāmāsa);
(3)对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的“疑”(vicikicchā)。
  • “不退堕法”,绝不会堕恶趣:
入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣(地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗)的贪瞋痴,以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此,初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
  • “必定趣向正觉”,必定流向般涅槃:
入流圣者的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中,而且次数最多不会超过七次。根据投生的次数又可分为三种,即:最多七次者、家家者和一种子者。

检验道果

当禅修者认为自己已证悟道果时,有许多需要一而再地检验之处,以辨清该体验是否真实,因为根据诸禅修者的经验,有许多类似证悟涅盘的经验可能发生。[3]

  • 在证悟道果的时候,诸圣者透过所缘通达(ārammaṇa-paṭivedha)而透彻地觉悟名色完全灭尽,即称为无为涅槃(asaṅkhata-asaṅkhata)的灭谛;
  • 他们以作用成就(kiccasiddhi)作无痴通达(asammoha-paṭivedha),透彻地觉悟其余三圣谛,即苦圣谛、集圣谛及道圣谛。[4]圣者能够随时逐一观察以过去、现在、未来、内、外等十一种形式存在的五蕴、集谛与缘起,因为能覆蔽如实知五蕴与集谛之痴已被入流道消除了。

若人以为自己是入流,他应该以“试金石检验黄金”(这表示把一块黄金在一种作检验用的石头上划一划,专家可从黄金留在试金石上的痕迹,判断黄金的真伪。)来问自己:

  • (1)我是否已经觉悟以过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近十一种形式存在的苦谛呢?
  • (2)是否已经觉悟连贯三世的缘起?
  • (3)是透过自己的经验抑或透过他人的语言文字?如果他只是透过他人的语言文字了解它们,他是入流吗?
《大因缘经》注释说:“所谓入流者,缘作明显之后才现起。”如果他是入流,那么他必定清楚地了解称为“缘作”(paccayākāra)的缘起。这是一个要考虑经教诠释的阶段。既然入流道智具有破除覆蔽四圣谛的痴的力量,那么以这“试金石”检验自己之下,他就能够知道自己是否是入流。

他也应该一而再地作决意以知真伪。如果他决意“愿觉悟涅槃一小时”、“愿觉悟涅槃两小时”等时,便即刻可以见到涅槃,那么他就比较可能真的觉悟了涅槃。之后,还需要进一步地检验。省察道、果与涅槃,以及有或没有省察他已断与还剩下的烦恼。这即是以五种省察速行心路过程Paccavekkhaṇa-javana-vīthi)省察:一、道;二、果;三、涅槃;四、已断的烦恼;五、未断的烦恼。


注释书解说

《清净道论》第二十二·说智见清净品

(十九种观察)其次于得果之后,他的心便人于有分。自此既断有分,为观察于道而起意门转向心。此(心)灭时,次第的(起了)观察于道的七速行。于是再入有分,同样的为了观察果等而生起转向等。由于它们的生起,他(一)观察道,(二)观察果,(三)观察已断的烦恼,(四)观察残余的烦恼,(五)观察涅槃。即他
  • (一)以‘我实由此道而来’而观道,
  • (二)以‘我曾获得这样的功德’而观果,
  • (三)以‘我曾舍断此等的烦恼’而观已断的烦恼,
  • (四)以‘此等是我的残余的烦恼’而观将由上面的三道所断的烦恼,
  • (五)最后这样观察不死的涅槃:‘我以此法为所缘而通达’,这是入流圣者的五种观察。

这样一来、不来亦如入流(各有五种观察)。其次在阿拉汉则无观察残余的烦恼(故只有四观察)。

如是一切名为十九种观察;此(数)是最大的限度。因为观察已断(的烦恼)及残余的烦恼,在诸有学是或有或无的。正如无此观察的马哈那马(大名)问世尊道:“于我之内尚有何法未曾舍离,使我时为贪法而占据我心呢”?应知一切的详细说法。


经藏语源

《长部经典二·一六·大般涅槃经》

阿难!于此,我将为汝次第宣说法镜。此具足之圣声闻,即可预期各自之未来:“于我地狱已灭,畜生道、饿鬼道及其他恶趣灭,我证入流果,住不退转法,必到达正觉。

阿难!然者,此具足之圣声闻,即可预期各自之未来:“于我地狱已灭,畜生道、饿鬼道及其他恶趣灭,我证入流果、住不退转法,乃到达正觉。”所述之法镜者何耶?阿难!圣声闻对佛陀具足正信,[信彼世尊是:]‘阿拉汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’对于法具足正信:‘世尊所善说之法,是现益、应来见、明了、导至解脱,令智者各自体证。’对于僧伽具足正信:‘世尊之弟子僧伽,是善正行、正直行、奉法、具足净戒。世尊之弟子僧伽,是四双八辈,值得供养、恭敬、礼拜,为世间之无上福田。’圣声闻是圣者所喜爱,其戒行不缺、不坏、不瑕秽,令人解脱,为圣者所赞叹,不为其他所污而于三昧增长。

阿难!次第于此法镜之法,具足此之圣声闻,即可预期各自之未来:‘于我地狱已灭,畜生道、饿鬼道及其他恶趣灭,我证入流果,住不退转,必到达正觉。’”

《相应部经典六·第十一·预流相应》:

  • 二·第二 预流
诸比库!圣弟子如成就四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。何为四法耶?

诸比库!于此有圣弟子,于佛成就证净,曰:‘彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’于法成就证净,曰:‘世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。’于僧成就证净,曰:‘世尊之声闻众为妙行者,世尊之声闻众为直行者,世尊之声闻众为应理行者,世尊之声闻众,为和敬行者,谓四双八辈者是。世尊之声闻众,为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。’对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽,离脱,智者所赞,不执取,成就能发三摩地之戒

诸比库!圣弟子成就此四法者,则为预流,堕法灭、决定、趣向等觉。”

  • 五·第五 沙利子(二)
时,具寿沙利子来至世尊住处。至已,敬礼世尊,坐于一面。时世尊对坐于一面之具寿沙利子曰:“沙利子!预流支、预流支之谓者,沙利子!以何为预流支耶?”

“大德!亲近善士为预流支,听闻正法为预流支,如理作意为预流支,法随法行为预流支。”“善哉!沙利子!善哉!沙利子!亲近善士为预流支,听闻正法为预流支,如理作意为预流支,法随法行为预流支。

沙利子!谓、流者,沙利子!以何为耶?”

“大德!八支圣道为流也,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。”“善哉、善哉!沙利子!八支圣道为流,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

沙利子!谓预流者、预流者,沙利子!以何为预流者耶?”

“大德!成就此八支圣道者,名之为预流者,某甲名、某甲姓之具寿。”“善哉!善哉!沙利子!成就此八支圣道者,名之为预流者,某甲名、某甲姓之具寿。”


论藏出处

人施设论·细说·一人施设》

41.什么人是预流者和为了作证预流果而修行呢?为了舍断三结而修行的人是为了作证预流果而修行者。哪个人的三结已被灭尽了一这个人被称为预流者
31. 什么人是极七次者呢?在这里有一种人,由于完全灭尽三结而成为预流者,不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉。他在天和人间轮回流转七次之后,苦的作尽一这个人被称为极七次者

32.什么人是家家者呢?在这里有一种人,由于完全灭尽三结而成为预流者,不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉。他轮回流转二或三家之后,苦的作尽一这个人被称为家家者

33.什么人是一种者呢?在这里有一种人,由于完全灭尽三结而成为预流者,不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉。他只一次转生人类之后,苦的作尽一这个人被称为一种者

参见

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要:出世间心一共有八种,这些心属于证悟的四个层次:一、入流;二、一还;三、不还;四、阿拉汉。每一层次皆有两种心:道心(maggacitta)与果心(phalacitta)。入流道心所缘取的目标是涅槃。一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界,即:涅槃。
  2. 2.0 2.1 2.2 《上座部佛教及其止观禅法》·断烦恼与证道果
  3. 《智慧之光》第十七章·道智与果定
  4. 《智慧之光》第十七章·道智与果定:何谓无痴通达?以作用去除覆蔽四圣谛、令不如实知的痴,即无痴通达。