入出息念

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入出息念(巴利语:ānāpānasati):又称为入出息念定、出入息念、安般念、安那般那念。修出入息念是透观察呼吸的出与入而禅修,将注意力自然地置于鼻端。从开始注意呼吸,直至完全解脱[1]。即保持心对所缘念念分明、不忘失,而且,入出息念包括了由的完整修法[2]。入出息念是南传上座部佛教修习的方法(四十种业处)之一,最为禅修导师们推崇与教导[3]。止观禅修必须以佛陀的教导为依据,以持戒清净为前提[4]

律藏

律藏.经分别.巴拉基咖》:

诸比库!若屡屡精进修此入出息念定,住于最胜寂静、纯粹安乐者,立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静。诸比库!譬如于夏季末月扬起之尘埃,若非时之大雨,立即灭尽之。如是,诸比库!若屡屡精进修入出息念定,住于最胜寂静、纯粹安乐者,立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静。

诸比库!如何精进修入出息念定,如何屡屡修习[5],住于最胜寂静、纯粹安乐〔之境〕,立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静乎?诸比库!于此,比库或至林野、或至树下、或赴空屋,结跏直身而坐,使正念现前,彼正念出息,正念入息;正长出息而知“我长出息”,正长入息而知“我长入息”;或正短出息而知“我短出息”,或短入息而知“我短入息”。修“以全身感我出息”,修“以全身感受我入息”;修“身行镇静而我出息”,修“身行镇静而我入息”;修“感受我出息……我入息”;修“以感受我出息……入息”;修“心行感受我出息……我入息”;修“以心行镇静我出息……我入息”;修“心感受我出息……我入息”;修喜悦心……乃至……等持心……乃至……解脱心……乃至……无常观……乃至……离欲观……乃至……灭观……乃至……舍遣观我出息……我入息”。诸比库!如是精进修入出息念定,如是屡屡修习,住于最胜寂静、纯粹安乐〔之境〕,立即能使已生起之恶不善法灭尽而寂静。

经藏

《增支部经典六. 十集 第六 己心品》:

有比库,往林野,往树下,往空屋而结跏趺坐,正身而持,修念于普前[6]。如斯,正念而入息。正念而出息,长入息者,即了知:“我长入息”,长出息者,即了知:“我长出息”,短入息者,即了知:“我短入息”,短出息者,即了知:“我短出息”,学“我觉遍[7]身而入息”,学“我觉遍身而出息”,学“我止身行而入息”,学“我止身行而出息”,学“我觉喜而入息”,学“我觉喜而出息”,学“我觉乐而入息”,学“我觉乐而出息”,学“我觉心行而入息”,学“我觉心行而出息”,学“我止心行而入息”,学“我止心行而出息”,学“我觉心而入息”,学“我觉心而出息”,学“我令心欢喜而入息”,学“我令心欢喜而出息”,学“我令心得定而入息”,学“我令心得定而出息”,学“我令心解脱而入息”,学“我令心解脱而出息”,学“我观无常而入息”,学“我观无常而出息”,学“我观离贪而入息”,学“我观离贪而出息”,学“我观灭尽而入息”,学“我观灭尽而出息”,学“我观定弃而入息”,学“我观定弃而出息。[8]”阿难!此名为入出息念

《中部经典四.入出息念经》:

诸比库!如何令修习入出息耶?如何令广修耶?如何有大果、有大功德耶?诸比库!于此有比库,或住森林,或住树下,或住空屋,结跏趺坐,身向正直,令现前树立念。彼实有念而入息、有念而出息。或自长入息而知觉‘我在长入息。’或长出息,而知觉‘我在长出息。’或短入息,而知觉‘我在短入息。’或知觉短出息,而知觉‘我在短出息。’‘我学觉全身正在入息,’‘我学觉受全身正在出息。’‘我学寂身行正在入息,’‘我学寂身行正在出息。’‘我学觉受喜正在入息,’‘我学觉受喜正在出息。’‘我学觉受乐正在入息,’‘我学觉受乐正在出息。’‘我学觉受心行正在入息,’‘我学觉受心行正在出息。’‘我学寂心行正在入息,’‘我学寂心行正在出息。’‘我学觉受心正在入息,’‘我学觉受心正在出息。’‘我学令心胜喜正在入息,’‘我学令心胜喜正在出息。’‘我学令心定正在入息,’‘我学令心定正在出息。’‘我学令心解脱正在入息,’‘我学令心解脱正在出息。’‘我学随观无常正在入息,’‘我学随观无常正在出息。’‘我学随观离贪正在入息,’‘我学随观离贪正在出息。’‘我学随观灭正在入息,’‘我学随观灭正在出息。’‘我学随观出离正在入息,’‘我学随观出离正在入息,’‘我学随观出离正在出息。’诸比库!如是修出入息念,如是广修者,有大果、大功德。

然!诸比库!如何修习入出息 ?如何广修而令圆满四念处耶?诸比库!有时比库之或正在长入息、觉知‘我长入息。’或正在长出息,觉知‘我长出息。’或正在短入息,觉知‘我短入息。’或正在短出息,觉知‘我短出息。’‘我学觉受全身正在入息。’‘我学觉受全身正在出息。’‘我学令寂身行[9]正在入息。’‘我学令寂身行正在出息。’[如是]身正在随观于身[10]。诸比库!其时,比库有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比库!我于此诸身中,称为。即入出息也。是故诸比库!其时,比库于身随观身[11],有精专、有正知、于世间调伏贪、忧而住。诸比库!有时比库‘我学觉受喜正在入息,’‘我学觉受喜正在出息。’‘我学觉受乐正在入息,’‘我学觉受正在出息。’‘我学觉受心行正在入息,’‘我学觉受心行正在出息。’‘我学寂心行正在入息,’‘我学寂心行[12]正在出息。’[如是]于诸受正在随观受 。诸比库!此时,比库有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比库!我于此诸受中,称为受。即对于诸入出息,为善作意也。是故,诸比库!于诸受正在随观受[13],其时,比库有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比库!有时,诸比库‘我学觉受心正在入息,’‘我学觉受心正在出息。’‘我学令心胜喜正在入息,’‘我学令心胜喜正在出息。’‘我学令心定正在入息,’‘我学令心定正在出息。’‘我学令心解脱正在入息,’‘我学令心解脱正在出息。’[如是]于心正在随观心。诸比库!其时,比库有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比库!我不言失念、不正知者之修习入出息念。是故,诸比库!于心正在随观心,其时,比库有精专、有正知、正念、于世间调伏贪、忧而住。诸比库!有时比库,‘我学随观无常正在入息,’‘我学随观无常正在出息。’[14] ‘我学随观离贪正在……’[15]‘我[学]随观灭正在……’[16]‘我[学]随观出离正在入息,’‘我学随观出离正在出息。’[如是]于诸法随观诸法。诸比库!其时,比库有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。彼断其贪、忧,以意见此,有善观察。是故,诸比库!于诸法随观法,其时,比库有精专、有正知、有念、于世间调伏贪、忧而住。诸比库!如是修习入出息,如是广修而令圆满四念处[17]

十六个过程

十六个过程又称为“十六事”、“ 十六特胜”:

(1)出息长时知道出息长,入息长时知道入息长;不能出息时不知道出息,不能入息时不知道入息。

(2)出息短时知道出息短,入息短时知道入息短。观察呼吸有长有短。

(3)学习觉知出息的整个过程,学习觉知入息的整个过程。知道呼吸在身体旅行。

(4)学习平静安住整个呼吸的出息,学习平静安住整个呼吸的入息。旅行累了,身体与呼吸休息,平静下来。

(5)觉知。休息之后快乐舒服起来。

(6)觉知。更快乐,安享余年。

(7)觉知心行。呼吸中,心攀缘制造各种东西。

(8)觉知安息心行。心不攀缘不制造,躺下来了。

(9)觉知。发现心的各种样子,贪、嗔、痴等。

(10)令心喜悦。鼓励心,令心欢愉。

(11)令心等持。心定下来。

(12)令心解脱。放弃心的各种样子,想的、制造的、攀缘的等等。

(13)观无常。看一切都是改变的,无常的,呼吸也是无常的。

(14)观离。离开心的各种状态。

(15)观

(16)观舍遣。不执着了,丢掉一切垃圾。

十六个过程是以四个一组,共有四组,这就是的四念处。出入息念也可以开展为修智慧的维巴沙那观[1]

详解

开始修行时,可以先找个安静、少干扰、少噪音且适合禅修的地方,以舒适、自然且能持久的姿势坐着,上身保持正直,然后闭上眼睛,将正念安住于禅修的目标——呼吸。应尝试觉知经由鼻孔而进出身体的气息(呼吸时的鼻息);只应借助在鼻子的正下方(人中)或鼻孔出口处周围的某一点来感觉气息的进出,而不要跟随气息进入体内或出到体外。如果跟随气息进出,将难以成就禅定。反之,只是在气息与皮肤接触最明显的那一点觉知气息,将能培育及成就禅定。

如果心无法轻易地专注于入出息,《清净道论》建议用数息的方法协助培育定力,在每一呼吸的末端数:“入、出、一;入、出、二;入、出、三;……入、出、八”。

至少应数到五,但不应超过十。通常鼓励禅修者数到八,因为它提醒禅修者正在培育八圣道分。禅修者应该下决心在数息期间不让心漂浮到其它地方,只应平静地觉知气息。如此数息时,能使心专注,平静单纯地只觉知气息。当心变得专注、单纯且少妄念时,则可放弃数息,只是觉知入出息本身。

能如此专注至少半小时后,禅修者可以对入出息的长短培育觉知。只应觉知经过鼻孔接触点之气息进出的时间长短,觉知有时入出息的时间长,有时入出息的时间短。但自始至终只应专注于自然的气息,而不应故意使气息变长或变短。

为了避免落入有分心,以及能够继续提升定力,禅修者必须借助五根:信(saddhà)、精进(viriya)、念(sati)、定(samàdhi)、慧(pannà)来策励心,并使心专注、固定于似相。信是指相信修入出息念能够证入禅那;精进是指致力于修入出息念至禅那的阶段;念是指不忘失入出息念的所缘;定是指心毫不动摇地专注入出息念的所缘;慧是指明了入出息念的所缘。

当五根得到充分培育时,定力将超越近行定而达到安止定。达到禅那时,心将持续不断地觉知似相,并可能维持数小时,甚至整夜或一整天。

心持续地专注于似相两小时或三小时之后,禅修者应尝试辨识心脏里意门有分识,有分心存在的部位,也就是心所依处。若如此一再地修行多次,能辨识到依靠心所依处的意门以及呈现在意门的似相后,应尝试逐一地辨识寻、伺、喜、乐及一境性这五禅支,一次辨识一禅支。持续不断地修行,直到能同时辨识所有五禅支。

熟练地掌握了初禅之后,可以进而次第地修习第二禅第三禅第四禅,以及它们的五自在[3]

注意

对入出息之相而增大者,则只有风聚增大而已,而且范围是有限的,有如是多种过患及范围有限,故不宜增大。[18]

修习之智

《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:

有修习十六事入出息念三摩地时,二百之定智生,[即]八阻害智、八利益智、十八随烦恼智、十三清净智、三十二作念智、二十四定力智、七十二正观力智、八厌恶智、八厌恶随顺智、八厌恶止灭智、二十一解脱乐智。

修习功德

《相应部经典六. 入出息相应》:

诸比库!对入出息念如是修习、如是多修者,则有大果、大功德。

诸比库!对入出息念如是修习、如是多修者,则有二果中之随一果可期,于现法开悟,或为余依得不还果

诸比库!对入出息念修习、多修者,则有大果、大功德。诸比库!云何修习入出息念、云何多修者,有大果、大功德耶?

诸比库!于此有比库,往林野、往树下、往空屋……乃至广说……学‘我观定弃出息。’

诸比库!对入出息念如是修习、如是多修者,则有大果、大功德。

诸比库!对入出息念如是修习、如是多修者,则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶?

于现法已得开悟;若于现法不得开悟,则命终时得开悟;若于命终时不得开悟,则依五下分结尽,得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天

诸比库!对入出息念如是修习、如是多修者,则有此七果、七功德可期。”

注释与引用

  1. 1.0 1.1 清净道论导读》护法法师口述 陈水渊整理
  2. 《巴利语汇解》.玛欣德尊者
  3. 3.0 3.1 《上座部佛教及其止观禅法》
  4. 《上座部佛教修学入门》
  5. 《小部.经典十八无碍解道.入出息论》:“修习”者,修习有四,依于其处生诸法不超越之义是修习,依诸根一味之义是修习,依彼所生精进促进之义是修习,依习之义是修习。
  6. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“普”是摄持之义,“前”是出离之义。
  7. 徧同“遍”。
  8. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“当学‘我入息观定弃’、当学‘我出息观定弃’”者如何?“定弃”者,定弃有二,是永舍定弃与跃进定弃。云“永舍色”是永舍定弃,云“于色灭涅槃心跃进”是跃进定弃,当学“我入息……乃至……出息观定弃”。云“永舍受……乃至……老死”是永舍定弃,云“于老死灭涅槃心跃进”是跃进定弃,当学“我入息……乃至……出息于老死观定弃”。
  9. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“如何是身行?长入息是身行,此法是身系、身行,学令止灭、令寂静此身行。长出息是身[行]……乃至……学令寂静。短入息[……乃至……]短出息[……乃至……]入息觉遍身[……乃至……]出息觉遍身是身[行]……乃至……学令寂静。如是依身行于身有来屈、往屈、等屈、极屈、动转、震动、震、动,而当学“我入息止身行”,当学“我出息止身行”。如是依身行于身无有来屈、往屈、等屈、极屈、动转、震动、震、动,而当学“我、入息止身行”,当学“我、出息止身行”。实如是而当学“我入息止身行”,当学“我出息止身行”,如是而无得之显现,无入出息之显现,无入出息念之显现,无入出息念定之显现,无有聪明而入此定及出定。[又]实如是而当学“我入息止身行”,当学“我出息止身行”,如是而有得之显现,有入出息之显现,有入出息念之显现,有入出息念定之显现,有聪明而入此定及出[定]。
  10. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“随观”者,如何而随观此身?由无常随观而不由常,由随观而不由乐,由无我随观而不由我,由厌恶而不欢喜,由离贪而不贪,令而不令集,定弃而不执取,由无常随观以断常想,由苦随观以断乐想,由无我随观以断我想,厌恶以断欢喜,离贪以断贪,使灭以断集,定弃以断执取。如是而为随观此身。
  11. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:依长入息之力了知心一境性、无散乱者是念近住,依此念、此智了悟此身。依长出息之力……乃至……依短入息之力……乃至……依短出息之力了知心一境性、无散乱者是念近住,依此念、此智了悟此身。倾心者了悟此身,知者了悟此身,见者了悟此身,观察者了悟此身,摄持心者了悟此身,以信胜解者了悟此身,精勤精进者了悟此身,使近住念者了悟此身,令得定心者了悟此身,以慧了知者了悟此身,证知所证知者了悟此身,遍知所遍知者了悟此身,断所断者了悟此身,修习所修者了悟此身,现证所证者了悟此身。如是而了悟此身。依入出息若觉遍身者身是近住,念是随观智,身之近住非念,念为近住而[自]念,依此念、此智随观此身, 以何为譬喻?譬如挂钟初转粗声,善持、善作意、善考量粗声之因相,粗声已灭后,亦转细声,善持、善作意、善考量细声之因相,细声已灭后,亦依所缘细声之因相心转。如是于初亦转粗入出息,善持、善作意、善考量粗入出息之因相,粗入出息已灭后,亦转细入出息,善持、善作意、善考量细入出息之因相,细声已灭后,亦依所缘细入出息之因相而心不散乱。如是有得之显现……乃至……有入出息念定之显现,聪明而有入此定及出[定]。入出息止身心时,身是近住,念是随观智……乃至……故曰,“于身随观身[即]念处之修习”。
  12. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“如何是心行? 依长入息之力想、受是心[行],此法是心系、心行,依长出息之力……乃至……依出息之力觉乐想、受是心[行],此法是心系、心行。如是是心行。如何了悟此心行?依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此心行。如是而了悟此心行。依入出息之力觉心行之受……乃至……依此之智随观此之受,故曰“于受随观受[即]念处之修习。”
  13. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“如何而悟受之灭?“依无明之灭而有受之灭”,依缘灭之义悟受灭,“依渴爱之灭有受灭”[……乃至……]“依业之灭有受之灭”[……乃至……]“依触之灭有受之灭”,依缘灭之义悟受灭,见坏相悟受灭。如是而悟受之灭。如是而悟受之生、悟近住、悟灭。”
  14. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“当学‘我入息观无常’、当学‘我出息观无常’”者如何? “无常”者,如何是无常?五蕴是无常。此依何之义是无常?依生灭之义是无常。见五蕴之生者以见几何之相?见灭者以见几何之相,见生灭者以见几何之相?见五蕴之生者以见二十五相,见五蕴之灭者以见二十五相,见五蕴之生灭者以见如是之五十相。当学“我入息于观无常”、当学“我出息于色观无常”、当学[……乃至……]于受[……乃至……]于想[……乃至……]于行[……乃至……]于识[……乃至……]于眼……乃至……我入息于老死观无常……乃至……出息于老死观无常”。
  15. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“当学‘我入息观离贪’、当学‘我出息观离贪’”者如何?于色见过患于之离贪,生志欲胜解信而善摄持其心,当学“我入息于观离贪”,当学“我出息于色观离贪”。于受……乃至……于老死见过患,于老死之离贪,生志欲胜解信而善摄持其心,当学“我入息……乃至……出息于老死观离贪”。
  16. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“当学‘我入息观灭尽’、当学‘我出息观灭尽’”者如何?于色见过患于之灭尽,生志欲胜解信而善摄持其心,当学“我入息于观灭尽”、当学“我出息于色观灭尽”。于受……乃至……于老死见过患于老死之灭尽生志欲胜解信而善摄持其心,当学“我入息……乃至……应出息于老死观灭尽”。
  17. 《小部.经典十八 无碍解道.入出息论》:“于入出息觉遍身依律仪之义是戒清净,依无散乱之义是心清净,依见之义是见清净。于此处律仪之义此是增上戒学,于此处无散乱之义此是增上心学,于此处见之义此是增上慧学。倾心学此三学,知而学……乃至……学现证所证。”
  18. 《清净道论. 说取业处品》

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