信心所

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

信心所巴利语saddhā)是遍一切美心心所。其特相是对当信之事有信心。作用是澄清,有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈;或启发,如出发越渡洪流。现起是不迷蒙,即去除心之不净,或决意而不犹豫。近因是当信之事,或听闻正法等等(入流的素质)。[1]

经藏语源

《长部经典三·三三·合诵经》[2]

一四 四预流果支,友!于此有圣弟子,于佛陀成就不动,即:如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。

于法成就不动,即:世尊善说之法,现见而超越时,言近观而能知见,引导、唯智者亲所谅知也。

于僧伽成就不动,即、世尊之圣弟子僧伽,具足妙行,具足质直行,具足如理行,具足正行,所谓四双八辈,世尊之圣弟子僧伽,应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒,此非所坏,无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污,导于定。

九 七力:力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。

《长部经典三·三四·十上经》:

云何五法有胜分? [谓:]即:信根,精进根,念根,定根,慧根。此等五法是有胜分。
云何七法应多所作? [谓:]七财。即财,戒财,惭财,愧财,闻财,施财,慧财。此等七法应多所作。
云何七法是有胜分?[谓:]七正法。即:友!于此有比库,有,有惭,有愧,多闻,勤精进,念现前,具慧。此等七法是有胜分。

《中部经典一·八·削减经》:

于此,周那!汝等应作如是削减。即:“其他之人为害之作者,但我等不为害之作者。”应作削减。……又“其他之人为不者,但我等为有者。”应作削减。……

论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

六二 云何其时有行蕴?其时有所有之触、思、寻、伺、喜、乐、心一境性,有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱,又其时除受蕴、想识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。
七五 云何其时有信根?其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力-----是为其时有信根。
九六 云何其时有信力?其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力-----是为其时有信力。

注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》[3]

(五)行蕴  (1)(与诸善心相应的行)这里先说与欲界第一善识相应的三十六种:即

决定依自身生起的二十六,不论何法的四种,及不决定生起的五种。此中,……9.……此等是决定依自身生起的二十七种。

……(9)依此而(人)信故,或他自己信故或只是信故为。它有信或信任的特相。有净信的作用,如能净水的摩尼宝珠;或有跳跃(从不信至信)的作用,如渡瀑流相似。以不玷污为现状,或以信解为现状。以起信之事为近因,或以听闻正法等的入流支为近因。当知信如手、财产,及种子。……

现代解释

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 这里的的意思是信仰、有信心。其特相是信心,对应该相信的事情有信心;作用是净化,犹如净水珠,能够让浊水变得清澈、澄清;表现为不迷蒙,即能够去除疑等心的不净;近因是八种应当相信之事或者听闻正法,透过听闻正法来相信应当相信的事情。
  • 这八种称为当信之事:第一、导师;第二、法;第三、僧;第四、戒、定、慧三学;第五、前际,就是过去世;第六、后际,就是未来世;第七、前后际,也就是对过去、未来世都相信;第八、此缘性、缘生法,就是对业果法则能够相信。这八种是值得相信、应当相信的事情,是一切圣者所坚信不移的对象。
  • 如果一个人透过听闻佛法,或者透过修行而证得了初果,他对这八种事情就是决定不移的相信,这种人就称为具见者。有时候经典里面把一个初果圣者所建立的信心叫做不坏信,就是绝对不会受到破坏的、绝对不会动摇的信心。不坏信有四种:对于佛陀有坚定不移的信心、对于法有坚定不移的信心、对于僧有坚定不移的信心,而且他的圣者的德行已经成就了,称为圣戒成就,也就是他不会在任何情况下故意造作杀生、不予取、欲邪行、虚妄语和服用麻醉品。即使是一个在家众,当他证得了初果,他也自动会具有这样的素质、这样的功德,不会再故意造作这些。

参见条目


注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 觉音尊者著《清净道论》