作用

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作用(巴利语:kiccani),在心路过程离心路过程心里,八十九心一共执行了十四种作用。八十九心依作用而分类,即:1、结生;2、有分;3、转向;4、;5、;6、;7、;8、;9、领受;10、推度;11、确定;12、速行;13、彼所缘;14、死亡[1]


概述

在《论藏》最后一部《发趣论》中,出现了一些新用语,主要是关于心作用的。那里既有已出现论书的先驱《无碍解道》及《义释》的结生(paṭisandhi)、向转(āvajjana)等语,也有初见于《发趣论》的有分(bhavaṅga潜在意识)、遍作(parikamma准备作用)、近行(upacāra)前阶段)、种姓(gotrabhū)、随顺(anuloma)、彼所缘(tadārammaṇa)等语。作为作用而无专用语的,在注释书才命名的例如领受(sampaṭicchana)、推度(santīraṇa)、确定(voṭṭhapana)、速行(javana)等。[2]


1、结生paṭisandhi):在投生那一刻执行的作用名为结生,因为它把新一生与前世连接起来。执行这作用的结生心(paṭisandhicitta)在每一世里都只出现一次,即在投生的那一刹那。[3]

2、有分bhavaṅga):巴利文bhavaṅga的意思是‘生命’(bhava,有)的‘成份’或‘因素’(aṅga),即是生存不可或缺的条件。心的有分作用是:保持在一世当中,从投生至死亡之间的生命流不会中断。在结生心生灭之后,紧接着生起的是有分心;此有分心与结生心是同一种果报心,但执行不同的作用,即保持生命流不会中断。每当没有心路过程发生时,有分心即会于每一刹那中生灭;最为明显的即是在无梦熟睡的时候,但在清醍的时候,它也在诸心路过程之间出现无数次。

当某个目标撞击根门时,有分心即会被中止,而活跃的心路过程也就生起,以识知该目标。一旦心路过程结束,有分心就会即刻再生起,直到下一个心路过程发生为止。如此,在不活跃的阶段,有分心即会在每一个心识刹那里生灭,就有如河水之流一般,它绝不会连续保持静止于两个心识刹那。

3、转向āvajjana):当目标撞击任何一个根门或意门时,即会有一个名为‘有分波动’(bhavaṅga-calana)的心识刹那发生,有分心于此‘波动’了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为‘有分断’(bhavaṅga-upaccheda),有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为‘转向’。

4~8、等等':在五根门的心路过程里,转向刹那之后生起的是一个直接识知该撞击根门的目标的心。此心及其所执行的特定作用决定于该目标的本质。若该目标是颜色,眼识即会生起;若该目标是声音,耳识即会生起,等等。它们是很基本的心,生起于辨别的阶段之前,只是先简单地体验该目标。

9~11、领受等等:于五根门的心路过程,在眼识等之后,依次序生起的心个别执行‘领受’(sampaṭicchana)、‘推度’(santīraṇa)与‘确定’(votthapana)该目标的作用。于意门心路过程,并没有这些作用(五门转向、看、领受等等)发生;反之,紧接著有分断之后生起的即是‘意门转向’,中间并没有任何其他作用。

12、速行javana):直译巴利文javana的意思是‘迅速地跑’。在心路过程里,这是确定之后的心识作用,由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行,‘快速地跑’向目标以识知它。在道德的角度,这速行阶段是最为重要,因为善或不善的心即是在这阶段生起。

13、彼所缘tadārammaṇa):直译巴利文tadārammaṇa的意思是‘取它的所缘’,而代表缘取之前速行已识知的目标为自己的目标。在欲界心路过程里,当五门的目标是‘极大所缘’或意门的目标是‘清晰所缘’时,这种作用即会在速行的阶段之后实行两个心识刹那。但当目标并不明显或不清晰,以及当心路过程并不属于欲界时,这种作用即完全不会产生。在彼所缘之后(或当彼所缘没发生时即是速行之后),心流即会再度沉入有分。

14、死亡cuti):死亡心是一世中的最后一个心,是一世的终结。此心与结生心和有分心是同一种心,也同样是离心路过程心,属于心路过程之外的心。它与后两者的差别只在于作用不同,即:执行死亡。[3]

依阶段分类,它们则成10种:巴利文ṭhāna(阶段)是指一个心识刹那,而在每一心识刹那里必定只能有一心生起。虽然有十四种心的作用,但看等五识的作用都发生在心路过程里的同一种阶段,即在(五门)转向与领受之间的(五识)阶段。如是,14种作用发生在10个阶段里。[3]


论藏记载

注释书解释

《解脱道论》卷第十[4]

“从有分心、转见心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心。于是有分心者,是于此有根心如有牵缕。转心者,于眼门色事夹缘故。以缘展转诸界,依处有分心成起,有分心次第,彼为见色事成转生转心。转心次第依眼应转,现得见生见心。见心次第已见以心,现受生受心。受心次第以受义,现分别生分别心。分别心次第以分别义,现令起生令起心。令起心次第以令起义,由业心速行。速行心次第以速行义,不以方便生彼事果报心。从彼更度有分心。”


觉音尊者著《清净道论》第十四·说蕴品

(2)(八十九心的十四作用)此等(八十九心)依十四种行相而转起,即(一)结生,(二)有分,(三)转向,(四)见,(五)闻,(六)嗅,(七)尝,(八)触,(九)领受,(十)推度,(十一)确定,(十二)速 行,(十三)彼所缘,(十四)死。怎样的呢?即:

  • (一)(结生)由于八种欲界的善心(1~8)的潜力,而有情生于(六欲)天及人类之中的时候,便(转起)八种有因的欲界异熟(42~49)(而结生);以及堕于人类之中的半择迦等的人,而(转起)力弱的二因的善异熟与舍俱的无因异熟意识界(41)而结生,这是他们(在前世的)临终之时所现起的业,业相及趣相,不论以那一种为所缘而发生的,这是(由欲界的善心之力)转起九异熟心而结生。其次由于色界(9~13),无色界(14~17)的善心之力,(有情)生于色,无色界的时候,便转起九种色及无色界异熟(57~65)(而结生),这是他们(在前世的)临终之时所现起的业及业相,不论以那一种为所缘而发生的。其次由于不善心之力,(有情)生于恶趣之时,便转起一种不善异熟无因意识界(56),这是他们(在前世的)临终之时所现起的业、业相、趣相,不论以那一种为所缘而发生的。如是当知这里有十九种异熟识是依结生(的作用)而转起的。
  • (二)(有分)当结生识(在怀孕时)息灭之时,即刻随着那(十九异熟识中的)任何一种业的异熟的结生识,并于那(结生识的)同样的所缘,起了(与结生识)类似的有分识(潜意识)。如是连续同样的再再生起无数的有分识(生命流),如河流相似,甚至在无梦的酣睡之中,直至有别的心生起而来转变它。如是当知依有分(作用)而起彼等(十九)识。
  • (三)(转向)其次有分这样相续转起之时,若诸有情的(眼等)诸根获得了取其所缘的机会,那时如果是色现于眼前,则眼净(眼根)击触于色缘。由于击触之力,而有分(潜意识)波动;继之于有分息灭之时,即于那同样的色所缘,生起好像是有分的断绝而行转向(唤起认识的注意)作用的唯作意界(70)。于耳门等也是同样的。如果六种所缘现于意门之时,在有分的波动之后,生起好像是有分的断绝而行转向作用的舍俱无因唯作意识界(71)。如是当知由转向作用而起的唯作识。
  • (四~八)(见、闻、嗅、尝、触)其次在转向之后,于眼门生起以眼净(眼根)为所依而行见的作用的眼识(34~50),于耳门等生起行闻等作用的耳、鼻、舌、身识(35~38,51~54)。在此等识中,如果对好的及好的中境而起的为善异熟(34~38);如对不好的及不好的中境而起的为不善异熟(50~54)。如是当知依见、闻、嗅、尝、触(的作用)而起十异熟识。
  • (九)(领受)其次依照此等说法:‘即在眼识界的生起和息灭之后,生起心、意、意思……乃至……是相当的意界’,所以即在眼识等之后,领受它们的境(认识的对象),即是说在善异熟(的前五识)之后而起善异熟(的意界)(39),在不善异熟(的前五识)之后而起不善异熟的意界(55)。如是当知依领受(的作用)而起二异熟识。
  • (十)(推度)其次依照此等的说法:‘即在意界的生起和息灭之后,生起心、意、意思……乃至……是相当的意识界’,所以即是对意界所领受的境加以推度,即是说在不善异熟的意界之后而起不善异熟(意识界)(56),在善异熟(意界)之后对好的所缘而起喜俱的(善异熟无因意识界)(40),对好的中所缘而起舍俱的善异熟无因意识界(41)。如是当知依推度(作用)而起三异熟识。
  • (十一)(确定)其次即在推度之后,于那同样的境上而起确定的舍俱唯作无因意识界(41)。如是当知依确定(作用)只起一唯作识。
  • (十二)(速行)其次在确定之后,如果色等所缘是强大的,即于那确定的同一境上,无论由八欲界善(1~8)或十二不善(22~33)或其他的九欲界唯作(72~80)中的那一种,速行了六或七的速行。这是先就(眼等)五门的方法说;其次于意门,则在意门转向之后,以同样的方法而起此等(二十九心的速行)。如果是从种性心之后(而起的速行),则从色界的五善(9~13),五唯作(81~85),从无色界的四善(14~17),四唯作(86~89)及从出世间的四道心(18~21),四果心(66~69)之中,获得它们的缘而起速行。如是当知依速行(作用)而起五十五的善、不善、唯作,及异熟的识。
  • (十三)(彼所缘)其次如果于五门是极大(的色等所缘),及于意门是明了的所缘,则于速行之后--即于欲界的速行之末由于好的所缘等及宿业的速行心等而获得各种缘,即以那些缘,于八种有因的欲界异熟(42~49)及三种异熟无因的意识界(40、41、56)之中,起了一种异熟识,它是随着速行心而对于有分的所缘以外的另一所缘而速行二回或一回的(异熟识),好像暂时随着逆流而行的船的流水一样。这便是说,因为那异熟识本来可对有分的所缘而起,可是它却以速行的所缘为自己的所缘而起,所以称它为‘彼所缘’。如是当知由于彼所缘(的作用)而起十一异熟识。
  • (十四)(死)其次在彼所缘之后,必再起有分。于有分断时,再起转向等。如是在心的相续中,获得了缘,便于有分之后生起转向,于转向之后生起见等,这样由于心的一定的法则,再再生起,直至于一有(一生)中的有分灭尽为止。那一生(有)之中最后的有分,因为是从生(有)而灭,故称为‘死’。所以这死心也(和结生及有分的识一样)只有十九种。如是当知由于死(的作用)而起十九异熟识。

参见

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:在这一篇里,八十九心是依作用而分类。《论藏》举出各种不同的心一共执行了十四种作用。这些作用是在心路过程里执行,或在心路过程之外,即于离心路过程心里执行。于作用之概要当中,作用有十四种,即:一、结生;二、有分;三、转向;四、看;五、听;六、嗅;七、尝;八、触;九、领受;十、推度;十一、确定;十二、速行;十三、彼所缘;以及十四、死亡。
  2. 日本水野宏元《巴利论书解说·发趣论》
  3. 3.0 3.1 3.2 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  4. 《大正藏》No.1648 《解脱道论》优波底沙造,梁·僧伽婆罗译