伺心所

来自上座部佛教百科
跳转至:导航搜索

伺心所巴利语vicāra)六个杂心所之一。伺也是禅支之一,其特相是重复地省察目标;作用是重复地把相应名法置于目标;现起是把它们钩住目标;近因是目标。[1]

经律语源

经藏

《长部经典一·一一·给瓦嗒经》[2]

复次,给瓦嗒经!记说他心神变者何耶?给瓦嗒经!有能观察诸有情及他人之心、心所及寻、,而记说:“汝之意是如是,汝之意是如斯、汝之心是如此。”某得信之归依者,见彼比库,能观察诸有情及他人之心、心所及寻、,记说:“汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”

论藏出处

《法集论·第一篇·心升起品》:

八 云何其时有?其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺以及心之适应、专注-----是为【其时有

注释书解说

《清净道论·第四·说地遍品》:

(伺)伺是伺察,即深深考察的意思。以数数思维于所缘为相。与俱生法随行于所缘为味。令心继续(于所缘)为现起。

《清净道论·第七·说六随念品》:

(二)(等正觉者)由于自己正觉一切法,故称‘等正觉者’。……亦即眼是苦谛,由于他的根本原因而生起的过去的爱为集谛,(苦与集)两者的不存在为灭谛,知灭的行道为道谛,如是举其四谛的每一句,亦得由自己正觉一切法。

于耳、鼻、舌、身、意(内六处)也是同样的。如是对色等的(外)六处,眼识等的六识身,眼触等的六触,眼触等所生的六受,色想等的六想,色思等的六思,色爱等的六爱身,色寻等的六寻,色伺等的六伺,色蕴等的五蕴,十遍,十随念,膨胀想等十不净想,发等三十二行相,十二处,十八界,欲有等的九有,初禅等的四禅,修慈等的四无量,四无色定,逆观老死等的缘起支,顺观无明等的缘起支,亦当以同样的方法解说。

《清净道论·第十七·说慧地品》:

以蕴、所缘、趣、因、受、喜、寻、伺,而知死(心)与结生(心)的别与差别的不同:……

……于无寻心的死后,以有寻心结生。于无心的死后,以有伺心结生。于无寻无伺心的死后,以有寻有伺心结生。当以如是等的相对而成适当的组合。

现代解释

玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

伺心所的特点是继续审查所缘;作用是维持相应名法投入所缘,也就是保持心持续地处在投入到对象的状态;表现为把相应名法勾住所缘。当寻把心安放在所缘之后,伺则继续维持以使心能够停留在该处一段时间。


参见

注释与引用

  1. 菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》