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伺(巴利语:vicāra)是伺察,即深深考察的意思,为初禅相应支和第二禅的舍断支之一。[1]

经藏

长部. 大念处经》:

色伺于世间……乃至……声伺于世间……乃至……香伺于世间……乃至……味伺于世间,乃至……触伺于世间……乃至……法伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。诸比库!此名为苦集圣谛。

中部. 界分别经》:

复次,如是言:‘比库!此人有十八意行。而此缘何而言耶?由眼见色已,伺察可喜处之色,伺察可忧处之色,伺察可舍处之色。由耳闻声已……乃至……由鼻嗅香已……乃至……由舌味味已……乃至……由身触触已……乃至……由意识法已,伺察喜处之法,伺察忧处之法,伺察舍处之法。如是有六喜行、六忧行、六舍行。

相应部. 入出息相应》:

阿难!比库系念不忘失时,比库得念觉支,修习念觉支,念觉支修习圆满。如是正念而住,以慧对诸法决择、伺察、观察。

阿难!比库如是以正念而住,以慧对彼法决择、伺察、观察时,比库得择法觉支,修习择法觉支,择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察,则得不退之精进。

阿难!比库以慧对彼法决择、伺察、观察,得不退之精进时,比库得精进觉支,修习精进觉支,精进觉支修习圆满。发精进者,则得离财之喜。

相应部. 见相应》:

“所见、所闻、所思、所知、所得、所求,意之所伺乃常耶?无常耶?”

“大德!是无常……乃至……虽不取苦而有变易之法,以起如是之见:众生之杂染……乃至……受乐苦耶?”

概要

以数数思维于所缘为相。与俱生法随行于所缘为味。令心继续于所缘为现起。[1]

《解脱道论》里的阐述

伺,《解脱道论》为“”。其定义说:“云为何观?于修观时,随观所择,心住随舍,是谓为观。……问:观者何相,何味,何起,何处?答:观者随择是相,令心猗是味,随见觉是处”。

十八意行

六喜近伺

长部. 合诵经》:

六喜近伺:以眼见色已,赍喜近伺色;以耳闻声已……以鼻闻香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已而赍喜近伺法。

六忧近伺

长部. 合诵经》:

六忧近伺:以眼见色已,赍忧近伺色;以[耳闻声已……以鼻闻声已……以鼻臭香己……以舌尝味已……以身触触已……]以意识法已,赍忧近伺法。

六舍近伺

长部. 合诵经》:

六舍近伺:以眼见色已,赍舍近伺色;以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已、赍舍近伺法。

寻与伺的区别

详见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 《清净道论》.说地遍品

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