亲依止缘

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亲依止缘巴利语Upanissayapaccayoti):此缘有三种,即:所缘亲依止缘、无间亲依止缘及自然亲依止缘。当所缘变得显著时,它本身即成为所缘亲依止缘;刚灭尽的心与心所作为无间亲依止缘;自然亲依止缘则有许多种:贪心所等、信心所等、乐、苦、个人、食物、气侯、住所──(这一切)内外(之物)都能依情况作为善法等的缘。业也是其果报之缘。[1]


概述

对于三种亲依止缘:[1]

  • (一)所缘亲依止缘ārammaṇupanissaya)的缘法是极可喜或重要的所缘,使到属于缘生法的名法极度依靠它地生起以识知它。
  • (二)无间亲依止缘anantarupanissaya)的缘法及缘生法与无间缘的相同,只是在于缘力稍为有些差别。无间缘是导致后生名法在前生名法灭尽之后即刻生起之力;无间亲依止缘是导致后生法极度依靠前生法的灭尽地生起之力。
  • (三)自然亲依止缘(pakatupanissaya)所涉及的层面极广,其缘法包括了一切能够在往后有效地使到属于缘生法的心与心所生起的过去名色法。例如:以前的贪欲能够作为杀生、偷盗、邪淫等思的自然亲依止缘;以前的信心能够作为布施、持戒、禅修等思的自然亲依止缘;健康作为快乐与精进,生病作为愁苦与怠惰等的自然亲依止缘。


论藏出处

《发趣论一·缘分别分(缘广说)》:

前前诸法对后后诸法以亲依止缘为缘。前前诸法对后后诸不善法有时以亲依止缘为缘。前前诸法对后后诸无记法以亲依止缘为缘。

前前诸不善法对后后诸不善法以亲依止缘为缘。前前诸不善法对后后诸法有时以亲依止缘为缘。前前诸不善法对后后诸无记法以亲依止缘为缘。

前前诸无记法对后后诸无记法以亲依止缘为缘。前前诸无记法对后后诸法以亲依止缘为缘。前前诸无记法对后后诸不善法以亲依止缘为缘。

时节、食物也以亲依止缘为缘,人也以亲依止缘为缘,坐卧处也以亲依止缘为缘。[2]


注释书解说

觉音尊者著《清净道论·第十七·说慧地品》

释二十四缘:……九、亲依止缘

亲依止缘,这里先就如下的语义来说:因为依彼而起故,为了自己的成果而他依止而不违拒,故为“依止”。譬如强烈的痛恼为激恼,如是强力的依止为“亲依止”——即与强力的原因是一同义语。故知以强有力的原因而助成之法为“亲依止缘”。有所缘亲依止无间亲依止本性亲依止的三种。此中:   

  • (1)所缘亲依止先就所缘亲依止与所缘增上似乎没有什么差别而分别说:“行布施,受持戒律,行伍波萨他业,尊重其事而行观察。尊重过去的善行而观察,从禅那出定尊重禅那而行观察。诸有学者,尊重种姓而行观察,尊重清白(心)而行观察。诸有学者,从道(定)出,尊重其道而行观察”等。然而此中:因尊重某所缘而心、心所法生起。则彼所缘决定于彼等(心、心所法)诸所缘之中是强有力的所缘。如是但以应所尊重之义为所缘增上,以强有力的原因之义为所缘亲依止,当知这是它们的差别。
  • (2)无间亲依止亦曾与无间缘一起作没有什么差别的方法而分别说:“前前诸善蕴对于后后诸善蕴,由亲依止缘为缘”等。但在(二十四缘的)论母的概论中,对无间缘的说法是:“眼识界及彼相应诸(心所)法,对于意界及彼相应诸(心所)法,由无间缘为缘”等。对亲依止(缘)的说法,则为“前前诸善法,对于后后诸善法,由亲依止缘为缘”等。所以来自概论的文句是有差别的,可是在意义上亦唯同一而已。虽然如是,当知在各自之后无间而有适当之心生起的可能性,故为无间性,在后心生起之时,是由于前心的强力性,故为无间亲依止性。譬如在因缘等中,即无任何法,而心亦得生起,但没有无间心,则心决不生起,是故此(无间心)为强有力的缘。如是由各自之后无间的生起适当之心的为无间缘,由强有力的原因的为无间亲依止缘,当知这是它们的差别。
  • (3)其次本性亲依止,本性的亲依止为本性亲依止。于自己的相续中生起的信戒等或习惯的时节食物等,名为“本性”。或者由于自然的亲依止为本性亲依止。其意义是和所缘(亲依止)及无间(亲依止)不混杂的。当知它有这样种种不同的分别法:“本性亲依止,是以信为亲依止而行布施,受持戒律,行伍波萨他业,生起禅那,生起维巴沙那(观),生起道,生起神通,生起三摩钵底(定)。以戒、闻、施舍、慧为亲依止而行布施……乃至生起三摩钵底。则信、戒、闻、舍、慧之对于信、戒、闻、舍、慧,由亲依止缘为缘”。如是由于此等信等的本性及以强有力的原因之义的亲依止,故为本性亲依止。


参见条目

注释与引用

  1. 1.0 1.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 玛欣德尊者译《二十四缘广释》