五门转向无因唯作心

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舍俱五门转向无因唯做心(巴利语:upekkhāsahagatam-pañcadvārāvajjana-ahetukakiriyacittani)当外在目标撞击五根门之一,在相符的五识(如:眼识)生起之前,另一心必须先生起,该心即是五门转向心;其作用是转向(āvajjana)呈现于五根门(dvāra)之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标;它纯粹只是转向该目标,以使五识之一能够随后生起。[1]


概述

主要性质

  • 舍俱行:与此心俱行的受是舍受;
  • 无因:它们没有任何贪嗔痴不善因(不善根),也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因(美根)。由于“因”是帮助心稳定的因素,所以无因心比有因心较弱;
  • 唯作kiriya),意即只是实行其作用,而与业毫无关系。这种心并不造业,也不是业的果报。

名法组成

一个五门转向无因唯做心由11个名法组成:[2]

  • 1个心:以心所依处转起,转向撞击五根门的目标;[3]
  • 7个遍一切心心所:触、受、想、思、一境性、命根、作意;
  • 3个杂心所:寻、伺、胜解。

作用

  • 转向(āvajjana):当目标撞击任何一个根门时,即会有一个名为“有分波动”(bhavaṅga-calana)的心识刹那发生,有分心于此“波动”了一个心识刹那。继之而来的心识刹那名为“有分断”(bhavaṅga-upaccheda),有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门的目标。这转向于目标的作用名为“转向”。


论藏出处

《法集论·第一·心生起品·无记心》

  • 二 所应做·(一)欲缠所应做
五六六 云何为无记法耶?即所应作而非善非不善、非业异熟,舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘,若更令依彼彼意界生起时,其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根,其时更有所有之他缘已生无色之诸法-----是等为无记法


参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要
  2. 依据帕奥阐释著《智慧之光》第十章·名业处
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要: