中道

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中道多被解释为八圣道,但也曾被解释为缘起法四念处四正勤四神足五根五力七觉支三学

解释为“八圣道”的经文

(一)

聚落主!如何是如来之证悟,是眼、是智、[至]寂静、无上智、正觉涅槃之资,是中道耶?此即是八支圣道,此即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。(S.42.12)

(二)

复次,如是言:‘离此等之两极端,中道乃由如来所正等觉。[此是]眼之因、智之因、寂静、证智、导于涅槃。’然者,彼缘何而言耶?彼即八支圣道,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。(M.139)

(三)

于此处,世尊言五比库曰:

“诸比库!出家者不可亲近于二边。以何为二边耶?

1、于诸欲以爱欲贪著为事者,乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤,乃无义相应。

2、以自之烦苦为事者,为苦,非圣贤,乃无义相应。

诸比库!如来舍此二边,以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。

诸比库!云何乃能如来于中道现等觉,资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃耶?乃八支圣道是。谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

诸比库!此乃如来所现等觉之中道,此乃资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。(S.56.11)

(四)

诸贤!于此,贪是恶也,嗔亦恶也;为舍贪、舍嗔有中道,使其净眼生、真智生,而导于寂静、超凡智、正觉、涅槃也。诸贤!使彼净眼生、真智生,而导于寂静、超凡智、正觉、涅槃之中道者,为如何耶?曰:为八支圣道也,即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。(M.3)

解释为“缘起法”的经文

(一)

“迦旃延!说‘一切为有,’此乃一极端。说‘一切为无,’此乃第二极端。迦旃延!如来离此等之两端,而依中道说法。

缘无明而有行、缘行而有识……如是为全苦蕴之集。因无明之无余,离贪灭乃行灭,行灭乃识灭……如是则是全苦蕴之灭。”(S.12.15)

(二)

如“受与感者是同一。”玷牟留!如汝先所云:‘苦乐是自作,’我不如是言。

如“受与感者是相异。”玷牟留!如受重压者:‘苦乐是他作。’我不如是言。

玷牟留!离此等之两极端,如来依中道说法。

缘无明而有行,缘行而有识……如是则为全苦蕴之集。由无明无余、离贪灭,乃行灭,由行灭乃识灭……如是此是全苦蕴灭。(S.12.18)

解释为“四念处”的经文

诸比库!又,以何为中道耶?

诸比库!于世有比库,于身循观身而住,炽然、正智、而具念。应除对世之贪与忧,于心、于受……乃至……于法循观法而住、炽然、正知、而具念。应除对世之贪与忧。诸比库!此说为中道。(A.3.151)

解释为“四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道”的经文

诸比库!于世有比库,为欲不生未生之恶不善法,而策励、而发勤、而策心、而修持。为欲断已生之恶不善法,而策励、而发勤、而策心,而修持。为欲生未生之善法,而策励、而发勤、而策心、而修持。为欲住、为不失、为倍增、为广大、为修习、为圆满已生之善法、而策励、而发勤、而策心、而修持……乃至……而修欲勤行成就神足、而修精进三摩地、心三摩地、观三摩地勤行成就神足……乃至……修信根、修精进根、修念根、修定根、修慧根……乃至……修信力,修精进力、修念力、修定力、修慧力、修念觉支、修择法觉支、修精进觉支、修喜觉支、修轻安觉支、修定觉支、修舍觉支、修正见、修正思惟、修正语、修正业、修正命、修正勤、修正念、修正定。诸比库!此说为中道。(A.3.152)

解释为“三学”的论著

(避二边而行中道)戒是阐明回避称为沉溺欲乐的极端行为。定是阐明回避称为自苦的极端行为。慧是阐明行于中道之教。(《清净道论》序论)

中道多被解释为八圣道,但也曾被解释为缘起法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支及三学。

解释为“八圣道”的经文

(一)

聚落主!如何是如来之证悟,是眼、是智、[至]寂静、无上智、正觉涅槃之资,是中道耶?此即是八支圣道,此即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。(S.42.12)

(二)

复次,如是言:‘离此等之两极端,中道乃由如来所正等觉。[此是]眼之因、智之因、寂静、证智、导于涅槃。’然者,彼缘何而言耶?彼即八支圣道,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。(M.139)

(三)

于此处,世尊言五比库曰:

“诸比库!出家者不可亲近于二边。以何为二边耶?

1、于诸欲以爱欲贪著为事者,乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤,乃无义相应。

2、以自之烦苦为事者,为苦,非圣贤,乃无义相应。

诸比库!如来舍此二边,以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。

诸比库!云何乃能如来于中道现等觉,资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃耶?乃八支圣道是。谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。

诸比库!此乃如来所现等觉之中道,此乃资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。(S.56.11)

(四)

诸贤!于此,贪是恶也,嗔亦恶也;为舍贪、舍嗔有中道,使其净眼生、真智生,而导于寂静、超凡智、正觉、涅槃也。诸贤!使彼净眼生、真智生,而导于寂静、超凡智、正觉、涅槃之中道者,为如何耶?曰:为八支圣道也,即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。(M.3)

解释为“缘起法”的经文

(一)

“迦旃延!说‘一切为有,’此乃一极端。说‘一切为无,’此乃第二极端。迦旃延!如来离此等之两端,而依中道说法。

缘无明而有行、缘行而有识……如是为全苦蕴之集。因无明之无余,离贪灭乃行灭,行灭乃识灭……如是则是全苦蕴之灭。”(S.12.15)

(二)

如“受与感者是同一。”玷牟留!如汝先所云:‘苦乐是自作,’我不如是言。

如“受与感者是相异。”玷牟留!如受重压者:‘苦乐是他作。’我不如是言。

玷牟留!离此等之两极端,如来依中道说法。

缘无明而有行,缘行而有识……如是则为全苦蕴之集。由无明无余、离贪灭,乃行灭,由行灭乃识灭……如是此是全苦蕴灭。(S.12.18)

解释为“四念处”的经文

诸比库!又,以何为中道耶?

诸比库!于世有比库,于身循观身而住,炽然、正智、而具念。应除对世之贪与忧,于心、于受……乃至……于法循观法而住、炽然、正知、而具念。应除对世之贪与忧。诸比库!此说为中道。(A.3.151)

解释为“四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道”的经文

诸比库!于世有比库,为欲不生未生之恶不善法,而策励、而发勤、而策心、而修持。为欲断已生之恶不善法,而策励、而发勤、而策心,而修持。为欲生未生之善法,而策励、而发勤、而策心、而修持。为欲住、为不失、为倍增、为广大、为修习、为圆满已生之善法、而策励、而发勤、而策心、而修持……乃至……而修欲勤行成就神足、而修精进三摩地、心三摩地、观三摩地勤行成就神足……乃至……修信根、修精进根、修念根、修定根、修慧根……乃至……修信力,修精进力、修念力、修定力、修慧力、修念觉支、修择法觉支、修精进觉支、修喜觉支、修轻安觉支、修定觉支、修舍觉支、修正见、修正思惟、修正语、修正业、修正命、修正勤、修正念、修正定。诸比库!此说为中道。(A.3.152)

解释为“三学”的论著

(避二边而行中道)戒是阐明回避称为沉溺欲乐的极端行为。定是阐明回避称为自苦的极端行为。慧是阐明行于中道之教。(《清净道论》序论)

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