不善心

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不善心(巴利语:akusala-citta)是与不善因──痴;或贪与痴;或嗔与痴──相应的心。这类心称为不善是因为它们在精神上不健全,在道德上应受指责,以及会带来痛苦的果报。[1]


概述

  • 分析不善心时,《论藏》首先依最显著的“根”(mūla,hetu)把它们分类;在此的三不善根是贪(lobha)、嗔(dosa)、痴(moha)。
  • 根据《论藏》,贪与嗔是不共存的:它们不能共存于同一心。由此,以贪作为主根的心名为“贪根心”;这类心共有8个。以嗔作为主根的心名为“嗔根心”;这类心共有2个。作为第三不善根的痴根存在每一个不善心里。由此贪根心与嗔根心里也都有痴,作为潜在之根。尽管如此,在有些心里,也有痴是不与贪嗔俱行的;这类心共有2个,称为“痴根心”。
不善心
             根         受         相应/不相应        无行/有行    
1 邪见相应 无行
2 邪见相应 有行
3 邪见不相应 无行
4 邪见不相应 有行
5 邪见相应 无行
6 邪见相应 有行
7 邪见不相应 无行
8 邪见不相应 有行
9 嗔恚相应 无行
10 嗔恚相应 有行
11 疑相应 --
12 掉举相应 --

论藏出处

《法集论·第四篇·义释品》

一三六九 云何为不善法耶?即十二不善心之生起-----是等为不善法。

《法集论·第一篇·心生起品》

三八九 云何其时有?其时有所有之贪、贪着、已贪着住、遍食、恋着、已恋着性、贪欲、贪、不善根-----是为【其时有贪】。
三九○ 云何其时有?其时有所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明纒、无明栅、痴、不善根-----是为【其时有痴】。
四一八 云何其时有?其时有所有之瞋、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违、逆、忿然性、粗暴、心之非悦性-----是为【其时有瞋】。


注释书解说

《清净道论·第十四·说蕴品》·(二)识蕴

二(不善心),其次不善心,依地只有欲界一种。依根则有贪根、嗔根、痴根三种。此中:
  • (一)(贪根)贪根因依喜、舍、邪见、行的差别而有八种:即所谓:(22)喜俱邪见相应无行,(23)(喜俱邪见相应)有行,(24)(喜俱)邪见不相应(无行),(25)(喜俱邪见不相应有行),(26)舍俱邪见相应无行,(27)(舍俱邪见相应)有行,(28)(舍俱)邪见不相应(无行),(29)(舍俱邪见不相应有行)。
  • (22)先起这样的邪见说:‘于诸欲中无有过失’等(邪见相应),起大欢喜之心(喜俱),以自性的锐利及不由他人所怂恿的心(无行),享受诸欲,或于见(闻、觉)的吉样等视为真实,这时则为第一不善心生起。
  • (23)若以迟钝及由于他人所怂恿的心(有行)而作时,则为第二(不善心)。
  • (24)如果先无邪见(邪见不相应),只起欢喜心(喜俱),以自性的锐利及不由他人所怂恿的心(无行),行淫,贪图他人的利益,或盗取他人的财物,这时为第三(不善心)。
  • (25)若以迟钝及由他人所怂恿的心(有行)而作时,为第四(不善心)。
  • (26~29)如果由于不得欲境或者缺乏其他的欢喜之因,而无前面所说的四种欢喜之时,则为其他四种舍俱的(不善心)生起。如是由于喜、舍、邪见、行的差别之故,当知有八种贪根。
  • (二)(嗔根)其次嗔根(的不善心)有二种:(30)忧俱嗔恚相应无行,及(31)(忧俱嗔恚相应)有行。当知它们是在于行杀生等的时候而转起的锐利和迟钝的心。
  • (三)(痴根)与痴相应的(不善心)有二种:(32)舍俱疑相应,及(33)(舍俱)掉举相应。当知它们是由于不决定及散乱之时而转起的。如是不善的识有十二种。

参见

注释与引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》