三时

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三时巴利语tayājja)过去时(atīto addhā)、现在时(tayo addhā)、未来时(anāgato addhā)称为三时

概述

  • 当十二支依三时分别时,应明白这只是为了显示生死轮回里的因缘结构。当知被归纳于某一的缘起支并不是只在该时运作,而不会在其他时运作。事实上,在每一世里都一起有这些互相牵连的十二缘起支。[3]
  • 于此,在提及无明与行时,爱、取与有也已包括在内。同样地,在提及爱、取与有时,无明与行也已包括在内。在提及生与老死时,识等五果也已包括在内。如是有:[4]
一、过去的五因[5]
二、现在的五果[6]
三、现在的五因[7]
四、未来的五果[8]

经典记载

世尊在经典中这样的详说五蕴

任何不论是过去的未来的现在的、或内、或外[9]、或粗、细、劣、胜、远、近的,集结在一起,总名为色蕴。任何受……任何想……任何行……任何识,不论是过去的、未来的、现在的……乃至总名为识蕴”。[10]

阿耨楼陀尊者《摄阿毗达摩义论》缘品:

Tattha tayo addha dvadasavgani visatakara tisandhi catusavkhepa tini vattani dve mulani ca veditabbani.

此中,应了知有三时十二支二十行相三连结四要略三轮转二根本(共七类法)。

Katham? Avijjasavkhara atito addha, jatijaramaranam anagato addha, majjhe attha paccuppanno addhati tayo addha. (三时等是)如何呢?三时:即无明为过去时;老死为未来时;中间八(支)为现在时。

分别

此中:先说此,依于世、相续、时段、刹那的四种名为“过去”。“未来、现在”也是同样的。此中:[11]

(一)先就“世”说,即于一个人的一有的结生之前为过去;在死的以后为未来;在两者之间的为现在。

(二)依“相续”说,由于同一时节等起的色及同一食等起的色,虽系前后持续而起,亦为现在相续;于(现在的)以前所不同的时节及食等起的色为“过去相续”;以后的为“未来相续”。心生的色,则于同一路线、一速行、一三摩地等起的为“现在相续”;在此以前的为过去相续;以后的为未来相续。业等起的色,依相续没有过去等的各别;因为那(业等起的色)只是由时节、食及心等起的诸色的支持者,当随(时节等起的色等的过去等)而知此(业等起的色)的过去等的分别。

(三)依“时段”说:即依于一须臾、朝、夕、昼、夜等的时间中相续而起的色,彼等的时段为“现在时”,从此前面的为“未来时”,在此后面的为“过去时”。

(四)依“刹那”说:即由于生、住、灭的三刹那所摄的色为现在;从此前面的为未来;在后面的为过去。或以有过的因缘作用的色为过去;已尽因的作用而未尽缘的作用的为现在;未曾达成(因缘)两种作用的为未来。或者在行其自作用(地能坚持等)的刹那为现在;从此前面的为未来;在后面的为过去。

  • 这里只有依刹那说是非差别的(精确或忠于原义的),余者(世、相续、时段)是差别的(比喻或相对的)。

...(受蕴等)与色同样,而受等亦于觉受的特相等集聚起来为受蕴等,并非于受等之外另有受蕴等。

其次于过去(未来、现在)等的分别,这里亦依相续刹那等而知有受的过去、未来、现在的状态。此中:

  • 先“依相续”说即属于一路线、一速行、一等至所摄的受及于一种境而起的为现在;在以前的为过去,在以后的为未来。
  • 次“依刹那等”说,即属于(生、住、灭)三刹那所摄的、及在过去、未来的中间而行自己的作用的受为现在;在以前的为过去,在以后的为未来。

...对于与诸受相应的想等(想蕴、行蕴、识蕴),亦当以同样的方法而知。

参见条目

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》第八章·缘之概要(Paccayasaṅgahavibhāga)·节五·菩提比库原文:How? Igorance and kammic formations belong to the past; birth and decay-and-death belong to the future; the intermediate eight factors belong to the present. Thus there are there periods.寻法比库中译本将此处的“past、future、present”,对应的巴利原文“atīto addhā、anāgato addhā、tayo addhā”译成了“过去世、未来世、现在世”,应修正为“过去时、现在时、未来时”,才能正确表达如分别中所述的含义。
  2. 叶均汉译《摄阿毗达摩义论》第八·摄缘分别品:三时:即无明与行为过去时;生、老死为未来时;中间八(支)为现在时。
  3. 《阿毗达摩概要精解》第八章·缘之概要(Paccayasaṅgahavibhāga)·节五·助读说明:When the twelve factors are divided into there periods of time, this should be seen as a mere expository device for exhibiting the causal struture of the round of existence. It should not be taken to imply that the factors assigned to a particular temporal period operate only in that period and not on other occasions. In fact, the twelve factors are always present together in any single life, mutually implicative and interpenetrating, as #7 below will demonstrate.
  4. 《阿毗达摩概要精解》第八章·缘之概要(Paccayasaṅgahavibhāga)·节七
  5. 无明、行、爱、取、有,为过去五因。
  6. 识、名色、六处、触、受,为现在五果。
  7. 爱、取、有、行、无明,为现在五因。
  8. 识、名色、六处、触、受,为未来五果。
  9. 清净道论》第十四·说蕴品·五蕴的解释:“内、外”的差别,这里是以自己为内、以他人为外。
  10. Vibh.1,2,3,7,9. cf. M.III, p.16f.
  11. 《清净道论》第十四·说蕴品·五蕴的解释