一境性心所

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一境性心所巴利语ekaggatā)七个遍一切心心所之一。是心与目标结合为一境。虽然它在禅那里作为禅支时才变得显著,诸阿毗达摩论师认为在一切心里,即使是最基本的心,它也有令心专一的能力,执行把心专注于目标的作用。[1]

经藏语源

《中部经典二·第四四·有明小经》:[2]

“圣尼!云何为定?云何为定之相?云何为定之资具?云何为定之修习?”

“居士毗舍佉!得心一境性是定也;四念处为定之相也;四正勤为定之资具也;彼等诸法之练习、修习、多所作,是定之修习也。”

《长部经典一·第一·梵网经》:

对此,更有其他者说:“汝言此我确实存在,我不说此我不存在。然,汝!此我确实未到达最上现法涅槃。所以者何?于此有寻有伺故,则谓粗浅之[初禅]。汝!此我,实是灭寻、伺,内心安静,得心一境性,无寻无伺,由定生喜乐之第二禅住时,汝!此我则到达最上现法涅槃。”如是某人说现生有情之最上现法涅槃。


论藏出处

《法集论·第一篇·心生起品》:

一一 云何其时有心一境性?其时有所有之心住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定----是为【其时有心一境性】


注释书解说

《清净道论·第三·说取业处品》:

定是什么?定有多种。……我仅说:善心一境性为定。

定有几种?(一)先以不散乱的特相为一种。(二)(1)以近行、安止为二种;(2)以世间、出世间;(3)以有喜、无喜;(4)以乐俱、舍俱为二种。……

(1)(近行、安止)由六随念处与死念、止息随念、食厌想及四界差别等所得的心一境性,以及于安止定前分的一境性为近行定。据“初禅的遍作(准备),依无间缘为初禅的缘”等的语句,而知遍作的无间以后的一境性安止定。如是依近行与安止为二种。


现代解释

菩提长老编译《阿毗达摩概要精解》

  • 一境性的特相是不散乱;
  • 作用是统一相应法;
  • 现起是平静;
  • 近因是乐。


玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》

  • 一境性的巴利语叫作ekaggatā,如果用英文来说是one-pointedness,也就是心执取一个目标的状态。心一境性就是把心固定在所缘使心和所缘结合的状态。
  • 在一切的心里面都会有这种心所、这种心理作用。由于有了这种心所,心才能够成功的取得所缘、认知对象。心一境性能够令心专一,执行把心专注于对象的作用。如果没有这种心理作用的话,心是飘浮不定的,不能很成功地取得对象。平时所生起的心也有一境性,不过它并不强。这种作用通过培育、培养而变得很强的时候,我们把这种心理作用称为定。
  • 我们可以说一境性就是定。因为在定当中这种心理作用起主导作用,可以把心固定在目标上,所以称为定。
  • 再从词源上来分析,心一境性的巴利语叫cittekaggatā,如果是从词源学来分析呢?citta是心;eka是一、专一;agga有几个意思:最高的顶点,也有一个点的意思,再加上ta是状态。把这几个词意串起来,即心专注于一点的这种状态就称为心一境性

参见

注释与引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》