高赏比

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高赏比(巴利语:Kosambī 曾经是瓦萨国(Vamsa)的首都。佛陀在高赏比度过了九个雨安居,不少经典和戒律在此述出。

历史地理

高赏比位于今印度北方邦安拉阿巴德西南60公里。历史上高赏比是古印度从吠陀时代(西元前1500~前900)直到孔雀王朝(约前321年-前324年至约前187年)时代伟大的城市之一,一直延续到笈多王朝(320-540年)的占领。

高赏比建立于吠陀时代晚期[1],在巽伽王朝(前185年-前73年)时代,它曾经是附属国瓦萨(Vamsa)的首都,随着巽伽王朝的衰落,瓦萨国(高赏比)变成一个独立的王国,[2]成为古印度十六大国之一。高赏比在佛陀时代成为一个繁荣富饶的商业城市,它是古印度西北方和南方的货物和商人的重要交通中转站。高赏比在佛陀的一生中占据了比较显著的地位。高赏比城的遗迹考古挖掘工作由阿拉哈巴德大学(Allahabad University)的G.R.Sharma教授等人完成,[3]由碳-14年代测定法得知高赏比的年代为公元前390年至公元600年。[4]

巴利三藏注释书记载有高赏比这个城市名字的来由,其中最著名的是说在此地发现有一位名叫(Kusumba v.l. Kusumbha)圣人的精舍,[5]另外一种说法是因为此地长有大量巨大的印度苦楝树(Kosammarukkhā)。

佛教事迹

在佛陀时代,高赏比的国王是Parantapa,此后是他的儿子伍达亚那王 (Udayana)[6]。高赏比在佛陀时代有着比较显著的地位,由此我们可见阿难尊者曾说过高赏比是适合佛陀入般涅槃地之一。[7]高赏比之重要也因为它是西方的高沙喇国到南方的马嘎塔国的交通中途位置。[8]

高赏比位于巴拉纳西沿河而上大约30由旬[9]的路程;从王舍城到高赏比的路通常是沿水路而上,《律藏》中记载的阿难带领500位比库由王舍城前往高赏比给予阐那比库处罚之事[10];此外由高赏比到王舍城还有一条穿过Anupiya的陆路[11]

在《小部·经集》(vv.1010-13)中记载了一条从阿盘提国的首都Mahissati到马嘎塔国首都王舍城的完整的路,中间通过瓦萨国首都高赏比。

在高赏比河边有国王的园林,是阿难尊者和宾兜喇跋拉度阿迦(Piṇḍola-bhāradvāja)尊者给伍达亚那王的宫女2次说法之处。[12]《相应部》记载佛陀曾经住在高赏比的异香园林(Simsapāvana)[13]。马哈咖吒那尊者在第一次圣典结集之后,就住在高赏比附近的林地里。[14]

佛寺精舍

在佛陀时代高赏比有四个佛教团体相续建立:鸡园精舍(Kukkuṭarama),美音精舍(Ghositārāma),衣商芒果园林(Pāvārika-ambavana),枣园精舍(Badarīkārāma)。佛陀曾经到访高赏比好几次,分别住在上述精舍园林,不少经典开示于此,如《中部·四十八·高赏比经》、《中部·七十六·三达咖经》讲于美音精舍;《小部·本生·十六·三卧鹿本生经》(Tipallatthamigajātakaṃ)讲于枣园精舍等。

佛陀在高赏比度过了九个雨安居,在他绕路前往古卢国的甘马萨昙马城(kammāsadhammaṃ)时,被名叫马嘎地亚婆罗门的女儿看上并要嫁给佛陀,此故事记载于《中部·七十五·马嘎地亚经》。佛陀拒绝之后,马嘎地亚(Māgaṇḍiya)婆罗门女嫁给了高赏比的伍达亚那王,她经常做出反对佛陀和佛陀的信奉者伍达亚那王的王后沙玛瓦帝(Sāmavatī)的事情。[15]

掌中之叶

《相应部·大篇·谛相应·三十一·九里香林经》(Sīsapāvanasuttaṃ、Simsapāvana sutta):

有一次,佛陀在瓦萨国高赏比城一座九里香林中。他取了几张叶子放在手里,问随行比库们:“诸比库!你们意下如何?我手中的叶子多呢?还是此树林的叶子多?”

诸比库答:“大德!世尊手中的九里香叶为少,此树林中的叶子为多。”

佛陀说:“诸比库!如是相同,我所证知的法而对你们没有说的,如树林的叶子之多,所说的法却如掌中之叶为少。

诸比库!以何因故,我不说那么多的法呢?诸比库!因为它们没有作用,不能导向梵行,不能引人至厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、觉悟、涅槃。这就是我不说那些法的原因。”

僧团的分裂于和合事件

《律藏·篇章·高赏比篇章》记载:瓦萨国高赏比城僧团分裂的原因是因为举罪者、犯罪者的意见不合,导致僧团分为两派,一派认为某比库无罪,另一派认为某比库有罪。世尊前往调停后,两派比库便各自开会,但是之后情况又恶化,双方不断地争吵,甚至打架。世尊再次前往调停,并说了“长寿王”的故事,但是比库们毫不听劝,世尊于是离开高赏比。高赏比当地的居士知道这件事后,便用“不供养、不尊敬”的方式来抵制,比库们见状,收拾衣钵到沙瓦提城拜见世尊,被举罪的比库自认有错,自此才又恢复和合的僧团。

《中部·四八·高赏比经》及《中部·一二八· 随烦恼经》记载相同的事件:瓦萨国高赏比城的比库们生起斗争、诤论、争吵,相互用口剑舌锋相击,彼此不互相劝导、抚慰、同意、和睦。佛陀教导六和敬法:有比库对同梵行者起慈身业;起慈语业;起慈意业;如法所得利养与同梵行者俱;于诸戒与诸同梵行同等受持而住;诸见与同梵行者同修学而住,如此的和敬法,使喜爱、使恭敬,能摄受、无诤、和合、导致一趣;具足七支的圣弟子善探究法,作证预流果→导至解脱的圣见,使行者导至苦尽。

此事亦记载于《小部·本生·四二八·高赏比本生经》及《法句经·第一品·双品·高赏比诤论不休的比库们》[16]

明白“诤论使人毁灭”的人,

停止诤论;

昧于这种道理的人,

诤论不休。

其他

汉传文献依梵语又作憍饷弥、憍闪毗、俱睒弥、俱参毗、拘睒弥、拘参毗耶、拘蓝尼、鸠睒弥、拘深国、句参国。意译为不静国、不甚静国、藏有国。

注释与引用

  1. A. L. Basham (2002). The Wonder That Was India. Rupa and Co. p. 41. ISBN 0-28399-257-3.
  2. J.iv.28; vi.236
  3. Rohan L. Jayetilleke (2007-12-05). "The Ghositarama of Kaushambi". Daily News. Retrieved 2008-10-29.
  4. S. Kusumgar and M. G. YadavaMunshi Manoharlal Publishers, New Delhi (2002). K. Paddyya. ed. Recent Studies in Indian Archeology. pp. 445–451. ISBN 81-215-0929-7.
  5. E.g., UdA.248; SNA.300; MA.i.535. Epic tradition ascribes the foundation of Kosambī to a Cedi prince, while the origin of the Vatsa people is traced to a king of Kāsī, see PHAI.83, 84
  6. 中部义注《破除疑障》MA.ii.740f; 长部义注《吉祥悦意》DhA.i.164f
  7. 《长部》D.ii.146,169
  8. 《律藏·经分别》Vin.i.277
  9. 由旬(Yojana)是长度单位:据觉音论师说,一只公牛(oxen)走一天的距离,大约七英里,即11.2公里;30由旬大约300多公里。
  10. 《律藏·篇章》Vin.ii.290
  11. 律藏·篇章》Vin.ii.184f
  12. 律藏·篇章》Vin.ii.290f; 相应部义注《显扬心义》SNA.ii.514; J.iv.375
  13. 《相应部》S.v.437
  14. PvA.141
  15. 长部义注《吉祥悦意》DhA.i.199ff; iii.193ff; iv.1ff; Ud.vii.10
  16. Vin.i.337-57; J.iii.486ff (cp.iii.211ff); DhA.i.44ff; SA.ii.222f. The story of the Buddha going into the forest is given in Ud.iv.5. and in S.iii.94, but the reason given in these texts is that he found Kosambī uncomfortable owing to the vast number of monks, lay people and heretics. But see UdA.248f, and SA.ii.222f).

参见条目

外部链接