马哈希

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马哈希·西亚多·吴·苏班纳 ,生于缅甸实皆省雪布(Shwebo),是一名缅甸上座部佛教比库禅修导师,在推动西方及亚洲的维巴沙那(Vipassana)禅修运动有重大的影响。其教授风格要求禅修者将注意力集中在观察腹部的起、伏状态,以及留意任何其他感受或想法。


姓名

“马哈希”又译为“摩诃利师”,是其住持僧院的名称。西亚多为是缅甸佛教头衔,是对佛教长老比库的尊称。,是缅甸对于尊长常用的敬语。字面意思可以被直译为马哈希僧院长老。

苏班纳(Sobhana,又译梭巴那、苏婆那、修芭娜)为其法名,义为“美饰”、“光明”、“优雅”。


生平

Der ehrwuerdige sayadaw.jpg

马哈希尊者于1904年生于上缅甸雪布(Shwebo)的谢昆村(Seikkhun)。他12岁时在住持阿德萨法师的指导下时成为沙马内拉(sāmaṇera),他的沙马内拉法名是“索巴那”(Shin Sobhana)。马哈希尊者在缅历一二八五(西元 1923)年八月(Tazaungmon)第 四个月亏日、星期一,20岁时受具足戒成为名为邬索巴那(U Sobhana)的比库。经过多年的学习,他于1941年通过政府设立的一连串严格的上座部佛典考试,获得法师(Dhammācariya)的头衔。

1931年,苏班纳离开下缅甸毛淡棉教授佛学的职务,前往附近的“直通”(Thaton)跟随“明昆祗陀林西亚多吴那罗陀尊者”(Mingun Jetawun Sayādaw)修习维巴沙那四念处)禅法。明昆尊者曾在上缅甸实阶山(Sagaing)在阿勒兜亚尊者(Aletawya Sayādaw)的指导下修学禅法,后者是著名的禅修大师替隆尊者(Theelon Sayādaw)的弟子。

苏班纳于1938年在他的家乡教导维巴沙那禅法,在名为“大鼓”(Mahāsi,音译即“马哈希”)的寺院担任主持。因此当地的人们都称他为马哈希尊者(Mahāsi Sayādaw,Sayādaw是长老或尊者的意思)。1947年,缅甸当时的总理吴努(U Nu)邀请了马哈希尊者主持一个在仰光新落成的禅修中心,后来成为马哈希禅修中心(Mahāsi Sāsana Yeiktha)。

上座部佛教经藏注释记载释迦牟尼佛入灭后第三个千年的近代是三明(宿命明、天眼明、漏尽明)阿拉汉时代,一般而言近代这个时代最高可证三明阿拉汉难以证四无碍解智和六神通[1]

西元1954年5月17日缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、寮国、越南、印度、尼泊尔的上座部佛教僧团公推两千五百个具足戒定慧精通三藏的僧团阿拉汉长老举行第六次结集,两千五百个僧团长老中选出马哈希尊者负责担任第六次结集的提问者及总编辑相当于第一次结集大迦叶[2],明昆尊者负责担任第六次结集的答题者相当于第一次结集伍巴离(優婆離)和阿难[3]。结集一开始马哈希尊者向其它长老说明:“诸位高僧,诸位尊者,诸位善知识,随闻佛子(马哈希尊者自称)宣说...之后问起诸经,律及阿毘达磨等...,”每一经结集后马哈希尊者向大众说明:“问的每个问题尊者三藏法师明昆尊者都一一回答,或分别回答,佛陀的正法至今为止仍然清净无缺。”第六次结集整个过程共花了两年时间,以马哈希尊者和明昆尊者为首的两千五百个长老一个字一个字检查、校对巴利三藏和注释,校对完后两千五百个具足戒定慧精通三藏的阿拉汉长老共同认证第六次结集后之巴利三藏和注释全部内容都正确没有任何错误。

之后,马哈希尊者在全缅甸成立了许多的禅修中心,国外如斯里兰卡印尼泰国道场也相继成立。迄至1972年,他指导的禅修中心培训了超过700,000名禅修者。1979年,他远赴西方弘法,在美国麻省巴尔(Barre)新成立的内观禅修学会(Insight Meditation Society)等地方主持多次禅修营。此外,全球各地的禅修者也会前往他在仰光的中心学习四念处禅修。

1982年8月14日,马哈希尊者因为突发性脑中风出血病逝,享年78岁,缅甸有数以万计的徒众冒著大雨向他作最后的致敬。


马哈希尊者对 “大乘”的批判

马哈希尊者在《帝釋所問經講記》开示:

大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是天堂,并说:在那里的所有众生成佛之后,将在此世界里永远地免除老、病、死,而享有永恒的快乐。极乐世界与那些相信生命永恒而赞颂的天堂没有很重大的不同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著作。


著作

马哈希尊者缅甸语著作70馀篇,大多为讲演稿。已翻译成中文的主要著作有:

来源

马哈希尊者传》,戒喜尊者编,邬明雪英译,温宗堃及何孟玲中译,2012年3月,佛陀原始正法中心出版,ISBN 978-986-86546-2-4[5]

参考

  1. 《上座部佛教概况》: 雖然佛陀的教法可以依其流變而分爲正法、像法與末法三個時期,但這主要還是指在印度本土的歷史發展情形。上座部佛教認為現在並非末法時期,現在仍然屬於正法時期!根據上座部佛教,正法將住世5000年。
    在《長部註》中提及正法住世五千年時說: 「以證得無礙解而住立了一千年,以六通為一千年,以三明為一千年,以乾觀者為一千年,以別解脫而住立一千年。」
    在《相應部註》、《增支部註》以及律疏《心義燈》中也有類似的說法。
    第三個千年是可以證得三明阿拉漢的時期。現在是佛滅2500多年,也即是處於第三個千年,如果禪修者很有系統地依照佛陀的教法修行的話,還有機會證得阿拉漢果,甚至還能夠證悟「三明阿拉漢」(tevijjà arahata) 。是哪三明呢?宿住智證明、死生智證明和漏盡明,相當於一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。如果認爲現在已經是不能再證悟道果的時期之觀點,被認爲是造成「法障」 (Dhamma antaràyika)的邪見。
    緬甸近現代有些大長老被普遍認為已經證悟阿拉漢果。據說他們也能顯現很多神通變化,有人看到他們在天上飛行,或從水中出來等。不過,因為經典記載現在已經不是六通的時代了,所以即使他們擁有六通,也被認為是「三明阿拉漢」。
    在我們苟答馬佛陀的教法可以住世五千年,是從這個角度上來說。現在大家知道佛陀的正法仍然住世,就應當生起信心,精進修行,乃至斷煩惱、證道果。只要巴利三藏仍然存在於世間,只要佛弟子們仍然能夠真正地實踐佛陀的教導,正法時期就會繼續存在!
    所以,在《大般涅槃經》中世尊很明確地說過:
    「蘇跋達,於此,只要比庫們正確地安住,則世間將不空缺阿拉漢!」
  2. 佛教歷史上的六次經典結集:西元1954年緬甸、泰國、斯里蘭卡、柬埔寨、寮國、越南、印度、尼泊爾等八個國家的上座部佛教僧團公推馬哈希長老和明昆長老領導第六次結集,由馬哈希長老負責提問相當於第一次結集時的大迦葉,明昆長老負責回答問題相當於第一次結集時的優婆離阿難
  3. 《馬哈希尊者傳》讓我繼續談「Chattha Saṇgāyana」,第六次結集大會。 「saṇgāyana」的意思是「合誦」(結集)。在合誦的過程中,涉及到兩個人:提問者和誦答者。提問者通常問這部經在哪裡教導、為誰而說等等。在第一次結集時,大迦葉尊者擔任提問者,而阿難尊者和優波離尊者擔任誦答者。在第六次結集大會,裊將尊者長老擔任大會主席,馬哈希尊者擔任提問者,持三藏明昆尊者·維奇塔沙羅毘旺薩(Tipitakadhāra Mingun Sayādaw U Vicittasārābhivaṃsa)則是擔任誦答者。提問者與誦答者必須事先規劃、準備,才進行問答的程序。

外部连结

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