“邪见漏”的版本间的差异

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经藏记载
概述
 
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*直译巴利语{{NLK|āsava}}(漏)的意义是“流出之物”。该巴利语代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物,是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸注释书说它们称为漏,是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓({{NLK|gotrabhū}})。<ref name='漏'>菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》</ref>
 
*直译巴利语{{NLK|āsava}}(漏)的意义是“流出之物”。该巴利语代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物,是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸注释书说它们称为漏,是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓({{NLK|gotrabhū}})。<ref name='漏'>菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》</ref>
  
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*邪见的特点是错误地分析事物;作用是错误地推断或执着为“永恒”、为“乐”、为“我”或者为“净”;表现为错误的见解或者错误的信仰;近因是不愿意去见圣者,不愿意亲近圣者。邪见有很多种,佛陀用林、用网来比喻它们。在《长部》第一部经《梵网经》里,佛陀就列出了一共有六十二种邪见,包括常见、断见等种种的见地。<ref>玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》</ref>
  
 
==经藏记载==
 
==经藏记载==

2012年8月9日 (四) 21:53的最新版本

见漏(巴利语:diṭṭhasavo),四种漏之一,也叫邪见漏,属于邪见心所。[1]


概述

  • 直译巴利语āsava(漏)的意义是“流出之物”。该巴利语代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物,是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸注释书说它们称为漏,是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓(gotrabhū)。[2]
  • 邪见的特点是错误地分析事物;作用是错误地推断或执着为“永恒”、为“乐”、为“我”或者为“净”;表现为错误的见解或者错误的信仰;近因是不愿意去见圣者,不愿意亲近圣者。邪见有很多种,佛陀用林、用网来比喻它们。在《长部》第一部经《梵网经》里,佛陀就列出了一共有六十二种邪见,包括常见、断见等种种的见地。[3]

经藏记载

《中部经典一·九·正见经》:

若对不应作意之法而作意,应作意之法而不作意者,则未生之[令]生起,已生之[令]增长也。彼如次不正作意也。

——我实于过去世存在耶?我实于过去世不存在耶?我于过去世是何耶?我于过去世有如何耶?我于过去世是如何?而后成为何耶?我实于未来存在耶?我实于未来世不存在耶?我于未来世为何耶?我于未来世成不成如何耶?我于未来成何?而后成不成何?

——又,若现在时自疑——‘我实有存在耶?我实无存在耶?盖我为何耶?盖我如何存在耶?此存在乃由何处而来?由何处而逝去者耶?——’

对于如是不正之作意者,于六邪见中则生起任何一见,即:彼乃真实坐起‘予之有我’之见。或彼真实生起‘予之我无’之见。或彼真实生起‘予由我而以想我’之见。或彼真实生起‘予由我而想无我’之见。或彼真实生起‘予由无我而以我想’见,复次;彼生如是之邪见:‘予所说此我’者,知于彼彼处受善恶业之果报,然而彼以为‘是此予之我。’又,应是常住、坚固、常恒、而不变易之法、永久如此存在也。

此谓世间之谬见、见之丛林、见之难路、见之混浊、见之闷斗、见之结缚。诸比库!被见结之所缚,而无闻凡夫、不得从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而解脱。是故,此予谓之‘不能脱苦’也。

《中部经典二·六十·六十 无戏论经》:

[世尊曰:]“居士等!在彼处,彼等沙门、婆罗门为如是说者、如是见者:‘无布施、无供牺牲、无供养、无善恶业、无果报,无此世界、无他世界,无母、无父,无化生有情;无沙门、婆罗门之正行、正行道者,于世间,自己依通智自作证教化此世界、他世界。’为彼等期待此:[彼等]此等三善法,即--身善行、口善行、意善行回避已,遂行受持此等三不善法,即:身恶行、口恶行、意恶行。何以故?彼等沙门、婆罗门师尊,不见诸不善法之灾患、罪恶与秽污,[不见]诸善法于离欲功德与清净伴党[故]也。

他世界实有时,彼有此见:‘无有他世界。’彼有此邪见也。……

实有所作业时,彼有此见:‘无所作业。’彼有此邪见也。……

实有因时,彼有此见:‘无有因。’彼有此邪见也。……

论藏记载

《法集论》第三篇·概说品

  • 四 漏聚
一○九六 云何为法耶?即四漏-----欲漏、有漏、见漏、无明漏。

一○九九 此中云何为见漏耶?即世间是常住、或世间是无常、世间是有边、世间是无边、命即身,命与身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后存在又不存在、如来死后非存在非不存在,如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取着、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执-----此言为见漏-----一切之邪见亦为见漏。


参见

注释与引用

  1. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:在四漏当中,欲漏与有漏都是属于贪心所,前者是对欲乐之贪,后者是对有(存在或生命)之贪。邪见漏是邪见心所;无明漏则是痴心所。
  2. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  3. 玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》