速行

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於 2013年3月4日 (一) 16:07 由 常常對話 | 貢獻 所做的修訂 3、安止速行意门心路过程
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速行(巴利語:javana)直譯巴利文javana的意思是「迅速地跑」。在心路過程里,這是確定之後的心識作用,由一系列的心(一般上是七個同樣的心)執行,「快速地跑」向目標以識知它。在道德的角度,這速行階段是最為重要,因為善或不善的心即是在這階段生起。[1]

概述

55種心能執行速行作用:

這五十五種執行速行作用的心只執行該作用,而沒有執行其他作用。[1]


位置與作用

1、五門心路過程

  • 以「極大」和「大」所緣的眼門心路過程為例(對於「微細」和「極微細」所緣,不能支持到速行生起):
所緣 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 之後
心  路  過  程
極大 有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向[2] 眼識 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 彼所緣 彼所緣 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分 有分流
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 有分流
  • 在取極大所緣為目標的心路過程里,所緣的生起與過去有分的生起同時發生。由於五所緣與淨色的壽命都是十七個心識剎那,它們兩者與第二個彼所緣同時滅盡。
  • 該所緣即名為「大」:對於這種心路過程,所緣生起直至它的撞擊力令到有分心波動的期間,已有兩三個過去有分過去了。由於該所緣及根門只能維持十七個心識剎那,這過程沒有充足的時間以令彼所緣生起;即使過去有分只是兩個,彼所緣也不能生起,因為彼所緣必須在連續生起兩次,或完全沒有生起。[3]

2、有限速行意門心路過程

  • 當清晰所緣呈現於意門,有分波動、意門轉向、速行及在速行之後的彼所緣即會轉起。隨後即再次沉入有分。對於不清晰所緣,在速行之後即沉入有分,彼所緣沒有生起。[3]
所緣 之前 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 之後
心  路  過  程
清晰 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7) 彼所緣 彼所緣 有分流
不清晰 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 速行(1) 速行(2) 速行(3) 速行(4) 速行(5) 速行(6) 速行(7)     有分流

作用

  • 第一個速行心:作用最弱,只能帶來現生受業(diṭṭhadhammavedanīyakamma),即只能在被造的那一世帶來果報。若在該世沒有具足的緣以令它成熟,它即變成無效。
  • 第二——第五個速行心:會帶來無盡業(aparāpariyavedanīyakamma)。只要諸緣具足,這種業能夠從它被造下的第二世以後的任何一世里成熟。而且只要還在輪迴,它即永遠不會變成無效。沒有任何人能夠免除體驗無盡業的果報,即使佛陀與阿拉漢也不例外。
  • 第七個速行心:是第二弱的速行,會帶來次生受業(upapajjavedanīyakamma)。這種業必須在它被造的下一世里成熟;若在該世沒有具足的緣以令它成熟,它即變成無效。[4]

3、安止速行意門心路過程

  • 於安止[5]速行時分,並沒有清晰與不清晰(所緣)之分。同樣地,彼所緣也不會生起。於此(安止心路過程),八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次,順次是遍作、近行、隨順及(更改)種姓。一旦它們滅盡,依情況是第五或第四剎那,二十六種廣大或出世間心的其中一個,會即刻如心所願而進入安止心路過程。隨後,在安止的末端即會再沉入有分。
初次證得 禪修者 之前 心  路  過  程 之後
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
禪那 鈍根者 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 遍作 近行 隨順 種姓 禪那[6] 有分流
利根者 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 近行 隨順 種姓 禪那 有分流
道果 鈍根者 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 遍作 近行 隨順 種姓 道心 果心(1) 果心(2) 有分流
利根者 有分流 有分波動 有分斷 意門轉向 近行 隨順 種姓 道心 果心(1) 果心(2) 果心(3) 有分流

作用

  • 於此,八欲界智相應速行的任何一個生滅四或三次,每次都執行不同的基礎作用;順次是遍作、近行、隨順及種姓:
  • 於鈍根者,第一個剎那名為「遍作」或「預作」,因為它準備心流證入安止定;下一個剎那名為「近行」,因為它已接近安止;第三個剎那名為「隨順」,因為它順從在它之前的心,以及在它之後的安止;第四個剎那名為(更改)「種姓」:於禪那定,它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名;於初道定,它名為種姓是因為它是從凡夫種姓進入聖者種姓的轉變點;對於進入更高層次道果的轉變點,則隱喻式地稱它為(更改)「種姓」,但有時亦另稱它為「淨化」。
  • 於根器利者,則少了「遍作」剎那,如是於安止之前只有三個欲界速行生起。
  • 禪那:在種姓心之後,於利根者的第四速行,或鈍根者的第五速行,即刻生起了第一個屬於安止層次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一,也可以是無色界四善四唯作心之一,或是四道四果心之一。[3]
  • 道心:每一道心皆只生起一次,且只維持一心識剎那;它不能重複地出現於已證悟該道者的心流里;
  • 果心:相符的果心起初只隨道心之後出現兩三次,即只維持兩三個心識剎那。但過後果心能夠重複地生起,而且能在屬於出世間定的果定當中持續地出現許多次。[7]

4、離心路過程

  • 對於臨死的人:在一世當中的最後一個心路過程生起之前,有分心波動了兩次之後即停止。過後五門心路過程之一緣取呈現於根門的目標而生起,或者是意門心路過程緣取呈現於意門的六所緣之一而生起。由於力弱,這最後一個心路過程的速行只生起五次,而不是如平時般生起七次。這心路過程本身缺少造業的能力,而只是作為過去業成為令生業的管道。在速行之後,兩個彼所緣可能會生起或沒有生起。有時候是有分隨着最後一個速行之後生起。然後,作為最後一個心的死亡心即生起,執行死亡的作用。
  • 一旦(死亡心)滅盡:在死亡心滅盡之後,在新一世的結生心即刻生起,緣取前一世臨死速行的目標。


參見

注釋與引用

  1. 1.0 1.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  2. 其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。这种心路过程名为“彼所缘时分”,即结束于彼所缘的过程。
  3. 3.0 3.1 3.2 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
  4. 《阿毗达摩概要精解》第五章·离心路过程之概要
  5. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:安止,巴利文appanā原本是指受到高度提升的“寻心所”;它把相应名法深深地投入于目标里,致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻,但由于入禅之心已一境专注于其目标,因此“安止”一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。
  6. 玛欣德尊者讲述,云南省佛教协会等印行《阿毗达摩讲要(中)》第十七讲·安止速行心路:禅修者第一次体验禅那时,禅那心只生起一次即灭去,心流落入有分。有分心生灭许多次后,生起一个意门转向心,使心转向于似相。随后依次生起遍作>近行->随顺->种姓。种姓心灭去后,禅那心就可能生起许许多多次。……禅那速行心与欲界速行心的不同之处在于:欲界速行心最多只生起7次,而禅那速行心可以生起无数次。
  7. 《阿毗达摩概要精解》第一章·心之概要