速行

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常常讨论 | 贡献2012年7月9日 (一) 20:36的版本
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速行(巴利语:javana)直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里,这是确定之后的心识作用,由一系列的心(一般上是七个同样的心)执行,“快速地跑”向目标以识知它。在道德的角度,这速行阶段是最为重要,因为善或不善的心即是在这阶段生起。[1]


==概述==55种心能执行速行作用:*12不善心;*21善心:8有因欲界善心、5色界善心、4无色界善心、4出世间善心*4出世间果报心;*18唯作心:8有因欲界唯作心、5色界唯作心、4无色界唯作心、1阿拉汉生笑心


这五十五种执行速行作用的心只执行该作用,而没有执行其他作用。[1]


==位置与作用=====1、五门心路过程===以“极大”和“大”所缘的眼门心路过程为例(对于“微细”和“极微细”所缘,不能支持到速行生起):

  • 在取极大所缘为目标的心路过程里,所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命都是十七个心识刹那,它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。
  • 该所缘即名为“大”:对于这种心路过程,所缘生起直至它的撞击力令到有分心波动的期间,已有两三个过去有分过去了。由于该所缘及根门只能维持十七个心识刹那,这过程没有充足的时间以令彼所缘生起;即使过去有分只是两个,彼所缘也不能生起,因为彼所缘必须在连续生起两次,或完全没有生起。[2]
===2、有限速行意门心路过程===*当清晰所缘呈现于意门,有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后即再次沉入有分。对于不清晰所缘,在速行之后即沉入有分,彼所缘没有生起。[2]
作用
  • 第一个速行心:作用最弱,只能带来现生受业(diṭṭhadhammavedanīyakamma),即只能在被造的那一世带来果报。若在该世没有具足的缘以令它成熟,它即变成无效。
  • 第二——第五个速行心:会带来无尽业(aparāpariyavedanīyakamma)。只要诸缘具足,这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。而且只要还在轮回,它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报,即使佛陀与阿拉汉也不例外。
  • 第七个速行心:是第二弱的速行,会带来次生受业(upapajjavedanīyakamma)。这种业必须在它被造的下一世里成熟;若在该世没有具足的缘以令它成熟,它即变成无效。[4]
===3、安止速行意门心路过程===*于安止[5]速行时分,并没有清晰与不清晰(所缘)之分。同样地,彼所缘也不会生起。于此(安止心路过程),八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次,顺次是遍作、近行、随顺及(更改)种姓。一旦它们灭尽,依情况是第五或第四刹那,二十六种广大或出世间心的其中一个,会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后,在安止的末端即会再沉入有分。
作用
  • 于此,八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次,每次都执行不同的基础作用;顺次是遍作、近行、随顺及种姓::*于钝根者,第一个刹那名为“遍作”或“预作”,因为它准备心流证入安止定;下一个刹那名为“近行”,因为它已接近安止;第三个刹那名为“随顺”,因为它顺从在它之前的心,以及在它之后的安止;第四个刹那名为(更改)“种姓”:于禅那定,它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名;于初道定,它名为种姓是因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点;对于进入更高层次道果的转变点,则隐喻式地称它为(更改)“种姓”,但有时亦另称它为“净化”。:*于根器利者,则少了“遍作”刹那,如是于安止之前只有三个欲界速行生起。
  • 禅那:在种姓心之后,于利根者的第四速行,或钝根者的第五速行,即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一,也可以是无色界四善四唯作心之一,或是四道四果心之一。[2]
===4、离心路过程===*对于临死的人:在一世当中的最后一个心路过程生起之前,有分心波动了两次之后即停止。过后五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起,或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱,这最后一个心路过程的速行只生起五次,而不是如平时般生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力,而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行之后,两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行之后生起。然后,作为最后一个心的死亡心即生起,执行死亡的作用。
  • 一旦(死亡心)灭尽:在死亡心灭尽之后,在新一世的结生心即刻生起,缘取前一世临死速行的目标。
==参见==**心所 ==注释与引用==
  1. 1.0 1.1 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要
  2. 2.0 2.1 2.2 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
  3. 其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。这种心路过程名为“彼所缘时分”,即结束于彼所缘的过程。
  4. 《阿毗达摩概要精解》第五章·离心路过程之概要
  5. 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要:安止,巴利文appanā原本是指受到高度提升的“寻心所”;它把相应名法深深地投入于目标里,致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻,但由于入禅之心已一境专注于其目标,因此“安止”一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。