“速行”的版本间的差异
来自上座部佛教百科
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|清晰||有分流||有分波动||有分断||意门转向||'''速行'''(1)||'''速行'''(2)||'''速行'''(3)||'''速行'''(4)||'''速行'''(5)||'''速行'''(6)||'''速行'''(7)||彼所缘||彼所缘||有分流 | |清晰||有分流||有分波动||有分断||意门转向||'''速行'''(1)||'''速行'''(2)||'''速行'''(3)||'''速行'''(4)||'''速行'''(5)||'''速行'''(6)||'''速行'''(7)||彼所缘||彼所缘||有分流 | ||
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*第七个速行心：是第二弱的速行，会带来次生受业（{{NLK|upapajjavedanīyakamma}}）。这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。<ref>《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要</ref> | *第七个速行心：是第二弱的速行，会带来次生受业（{{NLK|upapajjavedanīyakamma}}）。这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。<ref>《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要</ref> | ||
| − | '''3、安止速行意门心路过程'''*于安止<ref>《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：安止，巴利文{{NLK|appanā}}原本是指受到高度提升的“寻心所”；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此“安止”一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。</ref>速行时分，并没有清晰与不清晰（所缘）之分。同样地，彼所缘也不会生起。于此（安止心路过程），八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺及（更改）种姓。一旦它们灭尽，依情况是第五或第四刹那，二十六种广大或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止的末端即会再沉入有分。{| class="wikitable" style="font-family:Arial;" | + | '''3、安止速行意门心路过程''' |
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! 禅修者 ||之前 ||colspan=8|禅 那 心 路 过 程 ||之后 | ! 禅修者 ||之前 ||colspan=8|禅 那 心 路 过 程 ||之后 | ||
2012年7月7日 (六) 22:11的版本
速行（巴利语：javana）直译巴利文javana的意思是“迅速地跑”。在心路过程里，这是确定之后的心识作用，由一系列的心（一般上是七个同样的心）执行，“快速地跑”向目标以识知它。在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善或不善的心即是在这阶段生起。[1]
概述
55种心能执行速行作用：
这五十五种执行速行作用的心只执行该作用，而没有执行其他作用。
位置与作用
1、五门心路过程
| 所缘 | 之前 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 之后 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 心 路 过 程 | |||||||||||||||||||
| 极大 | 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向[4] | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 彼所缘 | 彼所缘 | 有分流 |
| 大 | 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分 | 有分流 | |
| 有分流 | 过去有分 | 有分波动 | 有分断 | 五门转向 | 眼识 | 领受 | 推度 | 确定 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分流 | |||
2、有限速行意门心路过程*当清晰所缘呈现于意门，有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后即再次沉入有分。对于不清晰所缘，在速行之后即沉入有分，彼所缘没有生起
| 所缘 | 之前 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 之后 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 心 路 过 程 | ||||||||||||||
| 清晰 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 彼所缘 | 彼所缘 | 有分流 |
| 不清晰 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 速行(1) | 速行(2) | 速行(3) | 速行(4) | 速行(5) | 速行(6) | 速行(7) | 有分流 | ||
作用
- 第一个速行心：作用最弱，只能带来现生受业（diṭṭhadhammavedanīyakamma），即只能在被造的那一世带来果报。若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。
- 第二——第五个速行心：会带来无尽业（aparāpariyavedanīyakamma）。只要诸缘具足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。而且只要还在轮回，它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报，即使佛陀与阿拉汉也不例外。
- 第七个速行心：是第二弱的速行，会带来次生受业（upapajjavedanīyakamma）。这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。[5]
3、安止速行意门心路过程
- 于安止[6]速行时分，并没有清晰与不清晰（所缘）之分。同样地，彼所缘也不会生起。于此（安止心路过程），八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺及（更改）种姓。一旦它们灭尽，依情况是第五或第四刹那，二十六种广大或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止的末端即会再沉入有分。
| 禅修者 | 之前 | 禅 那 心 路 过 程 | 之后 | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 钝根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 遍作 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 禅那 | 有分流 |
| 利根者 | 有分流 | 有分波动 | 有分断 | 意门转向 | 近行 | 随顺 | 种姓 | 禅那 | 有分流 | |
作用
于此，八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，每次都执行不同的基础作用；顺次是遍作、近行、随顺及种姓：
- 于钝根者，第一个刹那名为“遍作”或“预作”，因为它准备心流证入安止定；下一个刹那名为“近行”，因为它已接近安止；第三个刹那名为“随顺”，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止；第四个刹那名为（更改）“种姓”：于禅那定，它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名；于初道定，它名为种姓是因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点；对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为（更改）“种姓”，但有时亦另称它为“净化”。
- 于根器利者，则少了“遍作”刹那，如是于安止之前只有三个欲界速行生起。
参见
注释与引用
- ↑ 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要。
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：在取极大所缘为目标的心路过程里，所缘的生起与过去有分的生起同时发生。由于五所缘与净色的寿命都是十七个心识刹那，它们两者与第二个彼所缘同时灭尽。
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：该所缘即名为“大”：对于这种心路过程，所缘生起直至它的撞击力令到有分心波动的期间，已有两三个过去有分过去了。由于该所缘及根门只能维持十七个心识刹那，这过程没有充足的时间以令彼所缘生起；即使过去有分只是两个，彼所缘也不能生起，因为彼所缘必须在连续生起两次，或完全没有生起。
- ↑ 其中从五门转向心起始的十四心是真正的心路过程心。这种心路过程名为“彼所缘时分”，即结束于彼所缘的过程。
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第四章·心路过程之概要：安止，巴利文appanā原本是指受到高度提升的“寻心所”；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此“安止”一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。
