出自 上座部佛教百科
於 2015年5月4日 (一) 00:01 由 常常對話 | 貢獻 所做的修訂 分类
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巴利語viññāṇa),是一類精神活動,指識蘊,一般包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六種分別能力。在經論中,常把cittamano)混用,在意義上接近,但實際內涵又有不同。它主要用作區別對象的認知能力。

經藏記載

經藏·中部·正見經

「善哉! 尊者! 」 彼等比庫信受尊者沙利子之所說,隨喜之,後更問曰:「尊者! 聖弟子具正見……乃至……達此正法,更有其他法門否? 」 沙利子曰:「然! 有。

諸賢! 若聖弟子知識、知識之集、知識之滅、知達識滅之道者,如是之聖弟子具正見……乃至……達比正法。如何是識? 如何是識之集? 如何是識之滅? 如何是達識滅之道? 諸賢!此等有六識聚:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。因行之集,而有識之集;因行之滅,而有識之滅。其八支聖道者,是達識滅之道,即正見……乃至……正定。諸賢! 聖弟子如是知識、如是知識之集、如是知識之滅、如是知達識滅之道,彼普舍貪隨眠……乃至……於現法為苦滅。如是之聖弟子具正見……乃至……則達此正法者也。」

經藏·中部·教拉胡喇大經

一時,世尊在沙瓦提城祇陀林給孤獨園。爾時,世尊晨早著衣,執持衣缽,為乞食入沙瓦提城。具壽拉胡喇晨早著衣,執持衣缽,隨世尊后行之。於是,世尊回顧呼具壽拉胡喇曰:「拉胡喇!凡過去、未來、現在之,或內、或外,或粗、或細,或卑、或貴,或在遠、或在近,一切之乃其[色]非屬於我,我非是此[色],此 [色]非有我。如是,對其[色]應以正慧如實觀之。」[拉胡喇曰:]「世尊! 唯色耶? 善逝! 唯色耶?」[世尊曰:]「拉胡喇! 色和受;拉胡喇! [色]和想;拉胡喇! [色]和行;拉胡喇! [色]和;亦如是也。」
  • 在《相應部》中,心、意、識一同出現,用來說明人的整個精神活動是迅速變化的,心、意、識表現為一個迅速變化、相續不斷的過程[1]。作為與心相對的概念,識是的一種[2],將視為或我所,也是有身見的一種[3],有情自身的識蘊是五取蘊之一[4],於識不取著,舍離,滅,得心解脫。[5]
  • 識是無常[6],生滅,相續不斷的過程。其特相是識知目標。近因是名色(nāmarūpa,精神與物質),因為識不能脫離名法與色法而單獨生起。[7]
  • 識的主要作用:
(1)識別不同目標(所緣)[8]
(2)作為觸和隨後的受、想、思(包括愛)的前導者。[9]
(3)作為結生的現起。[10]

論藏與註疏

論藏中,心、意、識雖被當成同義詞,但在具體含義上仍是有差別[11]。如《法集論》中所稱的「喜俱行智相應無行」一心,其實包括了相續生起的部分心路過程。[9]

法集論·第一篇 心生起品》:

一 云何是善法耶?喜俱行智相應而以色為所緣;若以聲為所緣,若以香、味、觸、法為行緣,若依彼等令欲纏善心生起之時,其時有觸、受、想、思、心,有尋、伺、喜、樂、心一境性,有信根、進根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根,有正見、正思惟、正精進、正念、正定,有信力、進力、念力、定力、慧力、慚力、愧力,有無貪、無瞋、無痴、無貪慾、無瞋恚,有正見、慚、愧、有身輕安、心輕安,有身輕性、心輕性,有身軟性、心軟性,有身適應性、心適應性,有身正性、心正性,有身直性、心直性,有念、正知,有止、觀、勤勵、不散亂,其時或亦有他緣已生之無色法——此等為善法。
  • 二 云何其時有觸?其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性——是為「其時有觸。」
  • 三 云何其時有受?其時有所有適應之意識界觸所生之心悅、心樂、心觸所生之悅樂已受,心觸所生之悅樂受——是為「其時有受。」
  • 四 云何其時有想?其時有所有適應之意識界觸所生之想、等想、已等想性——是為「其時有想。」
  • 五 云何其時有思?其時有所有適應之意識界觸所生之思、等思、已等思性——是為「其時有思。」
  • 六 云何其時有心?其時有所有之心、意、故意、堅實心、淨意、意、意處、意根、識、識蘊以及適應之意識界——是為「其時有心。」

……

  • 六三 為何說其時有識蘊呢?其時有所有之心、名為意圖、內心、淨白之意,名為意處、意根、識、識蘊、所生意識界的意——這即是其時有識蘊。

發趣論·緣分別分(緣廣說)》:

眼識界及其相應諸法對意界及其相應諸法以等無間緣為緣;意界及其相應諸法對意識界及其相應諸法以等無間緣[12]為緣。……

《清淨道論·第十四·說蘊品》:

(二)識蘊 在其他的四蘊,把一切有覺受相的總括為受蘊,把一切有想念相的總括為想蘊,把一切有行作相的總括為行蘊,把一切有識知相的總括為識蘊。此中如果能夠知解識蘊,則其他的三蘊便很容易知解了。所以最初先來解說識蘊。

這裡說『一切有識知相的總括為識蘊』,怎麼是有識知相的為識呢?即所謂:『朋友,識知識知,故名為識』。識和心、意之義為一。而此識的自性與識知相也是一種。不過依其類別而有善、惡、無記的三種。

現代解釋

分類

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者,合稱六識。六識是六根與六塵接觸,生起於六門的相續過程。

  • 眼識:(巴利語:cakkhu-viññāṇa)在眼門的心路過程里,轉向剎那之後生起的是一個直接識知該目標的心,即眼識,執行「看」的作用。它生起於辨別的階段之前,只是先簡單地體驗該目標。[13]

《中部經典一·三八·愛盡大經》:

諸比庫!無論任何,緣其緣而識生,即依其[緣]而識生。如眼緣於色而識生,即名為眼識

參見

注釋與引用

  1. 《相应部·因缘相应》:诸比丘!然称此为心、意、识者,则日夜转变异生、异灭。诸比丘!譬如弥猴徘徊森林中纵放一枝,又另捉一枝。诸比丘!同此,称此是心、意、识者,亦日夜转变,异生、异灭
  2. 《中部·六六经》: 世尊如是说:“应知六内处。应知六外处。应知六识身。应知六触身。应知六受身。应知六爱身。”然,如是言:‘应知六内处。’彼缘何而言?有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。如是所言:‘应知六内处。’彼乃缘此而言。此为第一之六。然,如是言:‘应知六外处。’彼缘何而言?有色处、声处、香处、味处、触处、法处。如是所言:‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六。然,如是言:‘应知六识身。’彼缘何而言?依眼与色而眼识生。依耳与声而耳识生。依鼻与香而鼻识生。依舌与味而舌识生。依身与触而身识生。
  3. 《中部·满月大经》:“然则,世尊!云何有身见耶?”“比丘!此处有无闻之凡夫,不认诸圣,不熟圣法,于圣法不能练达,不认诸善士,不熟诸善士之法,对诸善士之法不能练达——认色即我,又认我为色有,又认于我之中有色,又认色之中有我。认受即我……乃至……想……乃至……行……乃至…识即我,又认我为识有,又认我中有识,又认识中有我,比丘!如是即有身见。”
  4. 《中部·有明小经》:尔时,优婆塞毗舍佉诣法授比丘尼住处。诣已,顶礼比丘尼法授而坐一面。坐于一面之优婆塞毗舍佉白法授比丘尼曰:“圣尼!所谓‘自身、自身。’云何为世尊所说之‘自身’耶?”[比丘尼曰:]“居士毗舍佉!此等五取蕴,即世尊所说之‘自身’也。即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。居士毗舍佉!此等五取蕴为世尊所说之‘自身’也。”
  5. 《中部·六净经》:凡于识之诸善巧、取著、心之住著、执持、随眠,以尽此等;离贪,灭,舍,退堕,以我心自觉解脱。友!如是知,如是见,于此等之五取蕴无取,由诸漏我心得解脱
    《杂阿含四三经》:佛告比丘:……云何名不取著?多闻圣弟子于色不见我、异我、相在,于色不见我、我所而取;不见我、我所而取已,彼色若变、若异,心不随转;心不随转故,不生取著摄受心住;不摄受住故,则不生恐怖、障碍、心乱,不取著故。如是受、想、行、识,不见我、异我、相在,不见我、我所而取;彼识若变、若异,心不随转;心不随转故,不取著摄受心住;不摄受心住故,心不恐怖、障碍、心乱,以不取著故,是名不取著。是名取著、不取著。
    《相应部·蕴相应》:何为不取著、不恐惧耶?诸比丘!此处有有闻之圣弟子。见圣人,知圣人之法,善顺圣人法,以见善知识,知善知识之法,善顺善知识之法。不观色是我,我以色有,我中有色,色中有我。彼人于色变易、变异。彼人有色之变易、变异,随转色之变易而识不生。彼人有随转色变易所生之恐惧及法之生起,以心不永尽而住,心不永尽故,即不惊愕,不困惑,不希望,不取著而不恐惧。不观受……想……乃至……不观识是我,我以识有,我中有识,识中有我。彼人于识变易、变异。彼人有识之变易、变异,随转识之变易而识不生。彼人有随转识变易所生之恐惧及法之生起,以心不永尽而住,心不永尽故,即不惊愕,不困惑,不希望,不取著而不恐惧。
  6. 《中部·象迹喻大经》: 诸贤! 彼之比丘若其他者,呵责、骂詈、嗔恚、恼害此之比丘者,彼应如次知之:‘于予从此耳触生者即苦受生。有其缘生,而非无缘。于何缘而缘于触?’ 彼其次知:‘触是无常,’知‘受是无常。知‘想是无常,’知‘行是无常,’知‘识是无常。’依于彼界而心满足,清净、祥和、安定。
  7. 《长部·大缘经》:阿难!若有人问:‘依此缘而有名色耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有名色耶?’应该说:‘缘识而有名色。’阿难!若有人问:‘依此缘而有识耶?’应该答:‘有。’若言:‘缘何而有识耶?’应该说:‘缘名色而有识。’
  8. 《中部·苦蕴大经》:诸比丘!云何是欲味?曰:此等有五种欲分,五者:[一]依眼识色,对色而有所欲、所爱、所好;对所受诸相而欲著,以怂其情者也。[二],依耳识声,……[三]依鼻识香,……[四]依舌识味,……[五]依身识触……诸比丘!此等是五种欲分。缘此等五种欲分而生喜乐,是欲味也。
    《相应部·根相应》:“婆罗门!五根有异对境,有异行境,对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门!此五根有异对境,有异行境,对他境互不能领受,以意为归趣,意领受其境。”
  9. 9.0 9.1 《相应部·因缘相应》:“诸比丘!苦之灭者,何耶?依眼与色生眼识,三之和合乃有触,缘触而有受,缘受而有爱,依其爱之无余,离贪、灭而有取灭,依取灭而有有灭,依有灭而有生灭,依生灭则老死、愁、悲、苦忧、恼灭。如是乃此全苦蕴之灭。诸比丘!此乃苦之灭。依耳与声生耳识。依鼻与香生鼻识。依舌与味……依身与触……依于意与法生意识,三之和合乃有触,缘触而有受,缘受而有爱,依其爱之无余,离贪、灭而有取灭。依取灭而有有灭,依有灭而有生灭,依生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是乃此全苦蕴之灭。
    《相应部·蕴相应》:诸比丘!以何为受耶?诸比丘!是六受身。[谓:]眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受是。诸比丘!此名为受,由触之集而有受之集,由触之灭而受之灭。……依触之集而有想之集,由触之灭而想之灭。……诸比丘!以何为行耶?诸比丘!六思身是。[谓:]色思、声思、香思、味思、所触思、法思是,此名之为行。依触之集而有行之集,依触之灭而有行之灭。
  10. 《长部·大缘经》: 如是既言,‘缘识而有名色。’阿难!如何缘识而有名色耶?此乃应如是知,阿难!识不入母胎时,尚且名色能结成于母胎耶?”“世尊!实不然。”“阿难!识若入母胎后而消灭,名色尚能出现于[名色之]相耶?”“世尊!实不然。”……阿难!如何缘名色而有识耶?此乃应如是知,阿难!识若不得依据于名色时,于未来,尚亦施设生、老、死、苦集之存在耶?”“世尊!实不然。”
    《相应部·蕴相应》: [尔时,世尊曰:]“诸比丘!虽思量、企画、考虑之任何事,此为识定之所缘。有所缘故而有识住。其识之住增长时,于未来而有再生,于未来至有再生时,生未来之老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。
  11. 唐·玄奘译《大毗婆沙论》:故契经说心意识三。声虽有异而无差别。复有说者。心意识三亦有差别。(一)谓名即差别。名心名意名识异故。(二)复次世亦差别。谓过去名意。未来名心。现在名识故。(三)复次施设亦有差别。谓界中施设心。处中施设意。蕴中施设识故。(四)复次义亦有差别。谓心是种族义。意是生门义。识是积聚义。(五)复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰。“能远行独行。无身寐于窟。调伏此心者。解脱大怖畏。”前行是意业。如有颂曰。‘诸法意前行。意尊意所引。意染净言作。苦乐如影随。’续生是识业。如契经说。‘入母胎时识若无者。羯刺蓝等不得成就。’故知续生是识业用。(六)复次彩画是心业。如契经说。‘苾刍当知。诸傍生趣由心彩画。有种种色。’归趣是意业。如契经说。‘苾刍当知。如是五根各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼作诸事业。’了别是识业。如契经说。‘苾刍当知。识能了别种种境事。’(七)复次滋长是心业。思量是意业。分别是识业。胁尊者言。‘滋长分割是心业。思量思惟是意业。分别解了是识业。’应知此中滋长者是有漏心。分割者是无漏心。思量者是有漏意。思惟者是无漏意。分别者是有漏识。解了者是无漏识。心意识三是谓差别。”
  12. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第八章·缘之概要:无间缘与相续缘,此二缘的意义相同,只是名称不一样而已;这是为了从稍微不同的角度看同一缘。无间缘是属于缘法的名法导致属于缘生法的名法在它灭尽之后即刻生起,以便没有其他名法可以插入它们之间。
  13. 依据寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要