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'''识'''（[[巴利语]]：{{NLK|viññāṇa}}），是一类精神活动，指识蕴，一般包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种分别能力。在经论中，常把'''识'''与[[心]]（{{NLK|citta}}）[[意]]（{{NLK|mano}}）混用，在意义上接近，但实际内涵又有不同。它主要用作区别对象的认知能力。

==概述==
*在《相应部》中，心、意、识一同出现，作为同意词来说明人的精神活动迅速变化，识表现为一个迅速变化、相续不断的过程。<ref>《相应部·因缘相应》：诸比丘！然称此为心、意、识者，则日夜转变异生、异灭。诸比丘！譬如弥猴徘徊森林中纵放一枝，又另捉一枝。诸比丘！同此，称此是心、意、识者，亦日夜转变，异生、异灭。</ref>

*作为与心相对的概念，识是身的一种<ref>《中部·六六经》： 世尊如是说：“应知六内处。应知六外处。应知'''六识身'''。应知六触身。应知六受身。应知六爱身。”然，如是言：‘应知六内处。’彼缘何而言？有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。如是所言：‘应知六内处。’彼乃缘此而言。此为第一之六。然，如是言：‘应知六外处。’彼缘何而言？有色处、声处、香处、味处、触处、法处。如是所言：‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六。然，如是言：‘应知'''六识身'''。’彼缘何而言？'''依眼与色而眼识生。依耳与声而耳识生。依鼻与香而鼻识生。依舌与味而舌识生。依身与触而身识生。'''</ref>，将'''识'''视为我或我所，也是有身见的一种。<ref>《中部·满月大经》：“然则，世尊！云何有身见耶？”“比丘！此处有无闻之凡夫，不认诸圣，不熟圣法，于圣法不能练达，不认诸善士，不熟诸善士之法，对诸善士之法不能练达——认色即我，又认我为色有，又认于我之中有色，又认色之中有我。认受即我……乃至……想……乃至……行……乃至…'''识即我，又认我为识有，又认我中有识，又认识中有我'''，比丘！如是即有身见。”</ref>

*有情自身的识蕴是五取蕴之一，于识不取著，舍离，灭，得心解脱。<ref>《中部·有明小经》：尔时，优婆塞毗舍佉诣法授比丘尼住处。诣已，顶礼比丘尼法授而坐一面。坐于一面之优婆塞毗舍佉白法授比丘尼曰：“圣尼！所谓‘自身、自身。’云何为世尊所说之‘自身’耶？”[比丘尼曰：]“居士毗舍佉！此等五取蕴，即世尊所说之‘自身’也。即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、'''识取蕴'''也。居士毗舍佉！此等五取蕴为世尊所说之‘自身’也。”

《中部·六净经》：'''凡于识之诸善巧、取著、心之住著、执持、随眠，以尽此等；离贪，灭，舍，退堕，以我心自觉解脱。友!如是知，如是见，于此等之五取蕴无取，由诸漏我心得解脱'''。

《杂阿含四三经》：佛告比丘：……云何名不取著？多闻圣弟子于色不见我、异我、相在，于色不见我、我所而取；不见我、我所而取已，彼色若变、若异，心不随转；心不随转故，不生取著摄受心住；不摄受住故，则不生恐怖、障碍、心乱，不取著故。如是受、想、行、识，不见我、异我、相在，不见我、我所而取；彼识若变、若异，心不随转；心不随转故，不取著摄受心住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、心乱，以不取著故，是名不取著。是名取著、不取著。</ref>

:*识的特相是识知目标。
:*主要作用：
::（1）识别不同目标（所缘）<ref>《中部·苦蕴大经》：诸比丘！云何是欲味？曰：此等有五种欲分，五者：[一]依'''眼识色'''，对色而有所欲、所爱、所好；对所受诸相而欲著，以怂其情者也。[二]，依'''耳识声'''，……[三]依'''鼻识香'''，……[四]依'''舌识味'''，……[五]依'''身识触'''……诸比丘！此等是五种欲分。缘此等五种欲分而生喜乐，是欲味也。《相应部·根相应》：“婆罗门！五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门！此五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受，以意为归趣，意领受其境。”</ref>
::（2）作为触和随后的受、想、思（包括爱）的前导者。<ref>《相应部·因缘相应》：“诸比丘！苦之灭者，何耶？'''依眼与色生眼识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱'''，依其爱之无余，离贪、灭而有取灭，依取灭而有有灭，依有灭而有生灭，依生灭则老死、愁、悲、苦忧、恼灭。如是乃此全苦蕴之灭。诸比丘！此乃苦之灭。依耳与声生耳识。依鼻与香生鼻识。依舌与味……依身与触……'''依于意与法生意识，三之和合乃有触，缘触而有受，缘受而有爱'''，依其爱之无余，离贪、灭而有取灭。依取灭而有有灭，依有灭而有生灭，依生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是乃此全苦蕴之灭。

《相应部·蕴相应》：诸比丘！以何为受耶？诸比丘！是六受身。[谓：]眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受是。诸比丘！此名为受，由触之集而有受之集，由触之灭而受之灭。……依触之集而有想之集，由触之灭而想之灭。……诸比丘！以何为行耶？诸比丘！六思身是。[谓：]色思、声思、香思、味思、所触思、法思是，此名之为行。依触之集而有行之集，依触之灭而有行之灭。</ref>
::（3）作为结生的现起。<ref>《长部·大缘经》： 如是既言，‘缘识而有名色。’阿难！如何缘识而有名色耶？此乃应如是知，阿难！'''识不入母胎时，尚且名色能结成于母胎耶'''？”“世尊！实不然。”“阿难！识若入母胎后而消灭，名色尚能出现于[名色之]相耶？”“世尊！实不然。”……阿难！如何缘名色而有识耶？此乃应如是知，阿难！'''识若不得依据于名色时，于未来，尚亦施设生、老、死、苦集之存在耶'''？”“世尊！实不然。”

《相应部·蕴相应》： [尔时，世尊曰：]“诸比丘！虽思量、企画、考虑之任何事，此为识定之所缘。有所缘故而有识住。其识之住增长时，于未来而有再生，于未来至有再生时，生未来之老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。</ref>
:*现起：为一个相续不断的过程。
:*识的近因是名色（{{NLK|nāmarūpa}}，精神与物质），因为识不能脱离名法与色法而单独生起。<ref>《长部·大缘经》：阿难！若有人问：‘依此缘而有名色耶？’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有名色耶?’应该说：‘'''缘识而有名色'''。’阿难！若有人问：‘依此缘而有识耶？’应该答：‘有。’若言：‘缘何而有识耶？’应该说：‘'''缘名色而有识'''。’</ref>

==分类==
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六者，合称六识。

:*眼识：
:*耳识：
:*鼻识：
:*舌识：
:*身识：
:*意识：


==参见==
*[[心]]


==注释与引用==


{{reflist|1}}


 [[Category:阿毗达摩]]
[[Category:识|*]]