觸心所

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觸心所巴利語phassa)觸是七個遍一切心心所之一。源自動詞phussati,意為「去碰」,但不應把觸理解為只是色法在撞擊身根。事實上它是一個心所,通過它心得以「接觸」目標,而啟動了整個心路過程。[1]

經律語源

經藏

《中部經典四·第一四零·界分別經》[2]

複次,如是言:「比庫!此人有六處。」而此緣何而言耶?有眼觸處、耳觸處、鼻觸處、舌觸處、身觸處、意觸處。如是言:「比庫!此人有六處。」彼乃緣此而言。

《中部經典四·第一四八·六六法經》

世尊如是說:「應知六內處。應知六外處。應知六識身。應知六身。應知六受身。應知六愛身。」……

……然,如是言:「應知六觸身。」彼緣何而言?依眼與色而眼識生,三之和合而有觸。依耳與聲而耳識生,三之和合而有觸。依鼻與香而鼻識生,三之和合而有觸。依身與觸而身識生,三之和合而有觸。依意與法而意識生,三之和合而有觸。如是所言:「應知六觸身。」彼乃緣此而言。此為第四之六。

論藏出處

《法集論·第一篇·心生起品》:

二 云何其時有?其時有所有之觸、接觸、等觸、已等觸性-----是為【其時有觸】

注釋書解說

《清淨道論·第十四·說蘊品》:

(五)行蘊:其次再說:「一切有行作相的總括為行蘊」,這裏的有行作相便是有聚合相的意思。那是什麼呢?便是行。所謂:「諸比庫!造作諸行(組成複合物),故名為行」。彼等諸行有行作的特相;有發動組合的作用,以忙碌為現狀,以其餘三蘊為近因。如是依相等雖為一種,然依類別,有善、不善、無記三種。此中,與善識相應的行為善,與不善識相應的行為不善,與無記識相應的行為無記。

  (1)(與諸善心相應的行)這裏先說與欲界第一善識相應的36種:即決定依自身生起的二十六,不論何法的四種,及不決定生起的五種。此中,1、觸……

……(1)因為觸故為「觸」。它有觸的特相;有觸擊的作用;以集合為現狀;以現於諸識之門的境為近因。它雖然不是色法,但由觸於所緣而起;如眼之於色,如耳之於聲,雖非直接(如肉體的)衝擊到一邊,然促使心與所緣的觸擊而聯合。依它自己所顯示的原因是(根境識)三法的集合而稱為觸之故,所以說以集合為現狀。因為它是由於適當注意的識,依於根及於現前的境而生起的,所以說以現於諸識之門的境為近因。因為它是受的依處,所以當知觸如脫皮之牛。

現代解釋

尋法比庫中譯《阿毗達摩概要精解》

巴利文phassa(觸)源自動詞phussati,意為「去碰」,但不應把觸理解為只是色法在撞擊身根。事實上它是一個心所,通過它心得以「接觸」目標,而啟動了整個心路過程。對於諸巴利註疏所採用的四種鑑別法:

  • 觸的特相是「接觸」;
  • 作用是撞擊,即導致目標與識撞擊;
  • 現起是識、依處與目標集合生起;
  • 近因是出現於諸門之境。


瑪欣德尊者《阿毗達摩講要》

是特指心和所緣的接觸,由於有了這一種心理作用(這種觸),就是心和對象的這種接觸,心才能夠起到認知目標的作用。正是因為有了觸,所以才能夠帶動整個心路過程、心理的活動。

這種心和對象之間的連接、接觸就屬於觸。換而言之,就是心接觸到目標。例如:出現於眼門的境就是顏色,出現於耳門的境就是聲音。當聲音產生的時候,我們的耳朵能夠聽到,耳朵能夠聽到的門是屬於一種色法,或者說它是我們的心識認知外界的一個管道,由於有了這種依處,就有了耳朵,有了聲音,這種心理作用就把這兩個連接在一起,於是意識就產生作用。

參見

注釋與引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》