色聚

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Mhss讨论 | 贡献2011年8月31日 (三) 19:46的版本 注释与引用
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色聚巴利语rūpakalāpa色法不会单独生起,必须组合才能生起,这种色法的集合称为色聚。色聚中的色法同时生起,同时灭去。色聚共有二十一种。色聚不是究竟法,属于概念法世俗谛

概述

色法不会单独生起,必须组合成色聚(rūpakalāpa)才能生起,色聚共有二十一种。

有如一切心所拥有四相一般,组成色聚的色法也有四相:

  • 在色聚里的所有色法都同生同灭;
  • 它们都拥有同一个依处,即俱生的四大元素;
  • 此四大元素是所造色的近因,而任何一个元素的近因则是其它三大元素;
  • 它们从生至灭都同时发生。[1]

法集论本源

论藏·法集论·色品》:

  • 一种色聚
什么是一切色呢?即是四大种与四大种所造之色。一切之色即非因、无因、因不想应、有缘、有为、恼坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、己取着、顺取、顺杂染、无记、所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非流转非还灭、非有学非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所摄、非非所摄、不定、不出、已生、六识所识、无常、老所蔽。如是为一种色聚。
…… ……
  • 十种色聚:
即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根,命根及非色根之有对、无对。如是为十种色聚。

清净道论解说

纯观行者止行者,即以在四界分别观的解释中所说把握诸界之门的简略法或详细法把握四界。如是,他完全的明了诸界的作用及自相,首先于业生的毛发,而知有(地水火风)四界、颜色、气味、味道、食素、命根、接触之身十法聚的十种色法。于同样的毛发中,因有性根存在,亦有性十法聚的十种色法。又于毛发中,亦有由食生的以食素为第八的纯八法聚,及由时节生心生的以食素为第八的纯八法聚共二十四种色法,和前面的身十法聚性十法聚合为四十四种色法,如是于三十二种身体组成成份之由业生、食生、时节生、心生的四种生起之源的二十四部分,每个部分都有四十四种色法。其次在由于时节生的汗、泪、唾、涕等四部分之中,每部分有二种以食素为第八的纯八法聚共十六种色法。在由于时节生的胃物、粪、脓、尿这四部分之中,则每部分只有由时节生而以食素为第八的纯八法聚。这是从身体的三十二行相中把握色法的方法。[2]

分类

二十一种色聚分为4大类,由业、心、时节及食所生的分别是9、6、4与2种。由于空界只是区别,相色只是表相,因此智者说它们不是色聚的成份。

二十一种色聚
色聚名称 所包含色法
 业生 1 眼十法聚 八不离色命根色眼净色
2 耳十法聚 八不离色、命根色与耳净色
3 鼻十法聚 八不离色、命根色与鼻净色
4 舌十法聚 八不离色、命根色与舌净色
5 身十法聚 八不离色、命根色与身净色
6 女性十法聚 八不离色、命根色与女根色
7 男性十法聚 八不离色、命根色与男根色
8 心所依处十法聚 八不离色、命根色与心色
9 命根九法聚 八不离色、命根色
 心生 10 纯八法聚 八不离色
11 轻快性等十一法聚 八不离色、轻快性、柔软性、适业性
12 身表九法聚 八不离色、身表
13 身表轻快性等十二法聚 八不离色、身表、轻快性、柔软性、适业性
14 语表十法聚 八不离色、语表、声音
15     语表声轻快性等十三法聚     八不离色、语表、声音、轻快性、柔软性、适业性    
  时节生   16 纯八法聚 八不离色
17 声九法聚 八不离色、声音
18 轻快性等十一法聚 八不离色、轻快性、柔软性、适业性
19 声轻快性等十二法聚 八不离色、声音、轻快性、柔软性、适业性  
  食生 20 纯八法聚 八不离色
21 轻快性等十一法聚   八不离色、轻快性、柔软性、适业性

修证色法之聚

观察色聚

四界之后,由于有空界而能够观察到色聚。由于有了空隙,色聚能够呈现为一个一个不同的个体。

对身体先修四界分别观,观察身体里面的地界水界火界风界,一直观察到身体的概念消失,之后会发现到身体变得很明亮。继续再观察,观察光体里面的地、水、火、风四界,随着定力的不断提升,将会发现身体里面的光渐渐消失,最后变得很晶莹、很透明,如果想要继续修行色业处、想要观察到究竟色法,就尝试寻找这个透明体里面的空间,寻找色聚之间的间隙。

用心去把心沉入到这个透明体里面,然后尝试去查找里面的空间,当看到了空间之后,往往会感到这个透明体已经破碎了,一旦透明体破碎,他会看到很多很快生灭的小颗粒,但这个时候,他为了证明是不是真的能够看到色聚,还必须得继续再追查下去。

此时,他会发现到整个身体变成了很多、很微小的且很快生灭的小粒子,在那边一闪一闪的生灭,他不应去注意它的生灭,即不要去留意它一闪一闪的,而是选择其中的色聚,然后再决意,用定力决意之后,再尝试去观察此色聚里面的空间。如果看到的是一团的话,立刻又再继续破碎。就用这种方法,一直破碎,破碎到最后他看到此色聚已经不能够再破碎为止。那时他尝试再依照地、水、火、风的次第去辨识此色聚里面的四大和其它的究竟色法。[3]

破除密集

一切的色法不会单独存在,都是以法聚的方式存在,但只看到法聚是不够的,因为那是概念法。

当禅修者见到了色聚之后,就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法,破除密集(ghana)。密集有时候也翻译成坚厚。日常所看见的物质都有形体,像是真实存在,是因为没有破除它的密集。

相续密集santati-ghana

物质被我们体验为好像它会持续地存在,叫做相续密集。由于有了相续密集,我们所见的物质,好像能够存在一段很长的时间。如果破除了色法的密集,将会发现色法是刹那生灭的。

通过观智一直观察色法,会发现色法没有一刻的停留,在极其快速地生灭。由于灭去之后,里面就是当色法在达到住时的时候,它里面的火界又会产生新一代的色聚。所以色法是一代一代的灭去,但是不断的有新一代的色法生起,在生灭之间,它都是好像维持着一定的时间段,所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。

组合密集samūha-ghana

所有的究竟色法不能单独存在,它们都是以法聚的方式存在。如果我们把它当成一个整体,还是看到这只是一个组合。任何的色法,任何的物质现象都是以组合的方式存在,但是组合本身,就能够欺骗我们的心。

究竟色法是没有组合相的,如果我们看到究竟色法,就不会有法聚的概念。所以说要去破除这种组合,连色聚本身也要破除,才能够观察到究竟色法。

功用密集kicca-ghana

任何的物质,它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们,这就是它们的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样,那个东西会那样,这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。

每一个究竟色法都有它的作用。如果观察到了究竟色法,见到它只是地、水、火、风、颜色、气味、味道、食素,然后再看里面的究竟色法的作用。将会见到地界,地界有硬,有支持色法的作用;水界呈现出黏结的作用;火界能够使色法成熟的作用,能够提供暖的作用;而风界有能够支持色法的作用。[3]

参见

注释与引用

  1. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 《清净道论·第十八品·说见清净品》觉音尊者编著,依巴利原本修订。
  3. 3.0 3.1 依据玛欣德比库《阿毗达摩讲要》