“色法”的版本间的差异

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'''色法'''(巴利语:{{NLK|rūpa}})简称为“色”,是[[究竟法]]的一种,不具有认知的能力,不会有[[所缘]] 它的特色是,它会受气温等影响而变坏、改变。在实际修行里,“色”指五根所直接经验到的五种感官对象,如颜色、声音、气味、味道、以及如热、冷、重、轻、硬、软等的触觉。<ref>《巴利三藏电子词典·巴英术语汇编》</ref>色法有两种,即:[[四大元素]]及由四大元素所造的色法。<ref>《阿毗达摩概要精解》第六章·色之概要</ref>
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'''色法'''(巴利语:{{NLK|rūpa}})简称为“色”,是[[究竟法]]的一种,不具有认知的能力,不会有[[所缘]] 它的特色是,它会受气温等影响而变坏、改变。在实际修行里,“色”指五根所直接经验到的五种感官对象,如颜色、声音、气味、味道、以及如热、冷、重、轻、硬、软等的触觉。<ref>《巴利三藏电子词典·巴英术语汇编》</ref>色法有两种,即:[[四大元素]]及由四大元素所造的色法。<ref>《阿毗达摩概要精解》第六章·色之概要</ref>
  
  
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*诸论师认为:“称为色是因为它遭受热、冷等色法妨害缘所造成的变易之故。”<ref>《阿毗达摩义广释》:Sītoṇhādi-virodhippaccayehi vikāraṁ āpajjati āpādiyati.</ref>
 
*诸论师认为:“称为色是因为它遭受热、冷等色法妨害缘所造成的变易之故。”<ref>《阿毗达摩义广释》:Sītoṇhādi-virodhippaccayehi vikāraṁ āpajjati āpādiyati.</ref>
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==经律语源==
 
==经律语源==

2012年7月4日 (三) 23:15的版本

色法(巴利语:rūpa)简称为“色”,是究竟法的一种,不具有认知的能力,不会有所缘。它的特色是,它会受气温等影响而变坏、改变。在实际修行里,“色”指五根所直接经验到的五种感官对象,如颜色、声音、气味、味道、以及如热、冷、重、轻、硬、软等的触觉。[1]色法有两种,即:四大元素及由四大元素所造的色法。[2]


概述

  • 色法的巴利语rūpa 源自意为‘被破坏、干扰、敲击、逼迫、破碎’的巴利语词根ruppati[3]
  • 诸论师认为:“称为色是因为它遭受热、冷等色法妨害缘所造成的变易之故。”[4]


经律语源

律藏

律藏·大品·第一·大犍度》:

(二) 时,世尊是夜初分,于缘起顺逆作意。〔谓:〕无明缘行,行缘识,识缘名,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、愁、忧悲、苦、恼。如是集起一切苦蕴。又无明灭尽,则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名灭则六处灭,六处灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、死、愁、忧悲、苦、恼灭。如是灭尽一切苦蕴。

经藏

经藏·相应部·因缘相应》

诸比库!什么是色法呢?(诸比库!)受、想、思、触、作意,这些称为名法;四大种及四大种所造色,这些称为色法

《经藏·相应部·蕴相应》

诸比库!称为色法的是什么呢?诸比库!因其被破坏故称为色法。被什么所破坏呢?被寒受破坏,被热受破坏,被饥受破坏,被渴受破坏,被虻、蚊、风、热、蝎、蛇所接触而破坏。诸比库!其被破坏故称为色法。

《中部·象迹喻大经

诸贤!恰如从木材、从瓦粒、从草、从泥土、以覆盖虚空,至被称为‘家屋。’如是,诸贤!以至从骨、从筋、从肉、从皮、从肤,覆盖虚空。被称为‘。’诸贤!于内眼虽然不坏,于视野不至外色,且只要若无集注于其所对者,即不现其所对之识分。诸贤!于内眼不坏,且视野虽至于外色,只要无于注意其所对者,即不现其所对之识分。诸贤!于内不眼坏,至视野外色,而且注意存于其所对时,其时现其所对之识分。如是状态之色是为色取蕴,如是状态之受是为受取蕴,如是状态之想是为想取蕴,如是状态之行是为行取蕴,如是状态之识是为识取蕴也。彼知‘如是此等被五取蕴摄、所集合、所结合。’实从世尊又说‘见缘生者,彼即见法,见法者,彼即见缘生。’此等,即缘生五取蕴者也,于此等五取蕴起贪欲、执著、随从、耽著乃苦之集,于此等五取蕴,驱除贪欲、爱染、舍离贪欲、爱染,即之灭也。

相应部.不死品 集起》:

诸比库!我说四念处之集起与灭坏,且谛听。

诸比库!以何为之集起耶?依食集起,而身集起;依食灭坏,而身灭坏。

……依集起,而集起;依触灭坏,而受灭坏。

……依名色集起,而集起;依名色灭坏,而心灭坏。

……依作意集起,而集起;依作意灭坏,而法灭坏。

论藏出处

法集论·第二篇·色品》:

584. Tattha katamaṃ sabbaṃ rūpaṃ? Cattāro ca mahābhūtā, catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya – idaṃ vuccati sabbaṃ rūpaṃ. Sabbaṃ rūpaṃ na hetu, ahetukaṃ, hetuvippayuttaṃ, sappaccayaṃ, saṅkhataṃ, rūpaṃ [rūpiyaṃ (sī.)], lokiyaṃ, sāsavaṃ, saṃyojaniyaṃ, ganthaniyaṃ, oghaniyaṃ, yoganiyaṃ, nīvaraṇiyaṃ, parāmaṭṭhaṃ, upādāniyaṃ, saṃkilesikaṃ, abyākataṃ, anārammaṇaṃ, acetasikaṃ, cittavippayuttaṃ, nevavipākanavipākadhammadhammaṃ, asaṃkiliṭṭhasaṃkilesikaṃ, na savitakkasavicāraṃ, na avitakkavicāramattaṃ, avitakkaavicāraṃ, na pītisahagataṃ, na sukhasahagataṃ, na upekkhāsahagataṃ, neva dassanena na bhāvanāya pahātabbaṃ, neva dassanena na bhāvanāya pahātabbahetukaṃ, neva ācayagāmi na apacayagāmi, nevasekkhanāsekkhaṃ, parittaṃ, kāmāvacaraṃ, na rūpāvacaraṃ, na arūpāvacaraṃ, pariyāpannaṃ, no apariyāpannaṃ, aniyataṃ, aniyyānikaṃ, uppannaṃ, chahi viññāṇehi viññeyyaṃ, aniccaṃ, jarābhibhūtaṃ.
五八四 何为此中一切之色法?即四大种与四大种所造之色-----是言一切之色法。一切之色法即非因、无因、因不相应、有缘、有为、破坏、世间、与漏相关[5]、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、己取着、顺取、顺杂染、无记、无所缘[6]、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有辱有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非流转非还灭、非有学非无学、小、欲缠、非色缠、非无色缠、所摄、非非所摄、不定、不出、已生、六识所识、无常、老所蔽。如是为一种色聚。[7]

……

五八八 五种色聚-----即地界、水界、火界、风界-----以及色之取者-----如是为五种色聚。

……

五九六 云何为【色取】?即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、女根、男根、命根、身表、语表、空界、色轻性、色软性、色适应性、色增广、色相续、色老性、色无常性、搏食也。

……

六四七 云何为【色之非取】?即所触处、水界-----是为【非色取】

注释书解说

清净道论·第十四·说蕴品》:

(一)蕴  此中,有任何寒冷等坏相之法,当知一切总括为色蕴。虽然此依坏相说只有一种,但因为(大)种及所造的区别,所以有二种。此中的“大种色”,即地界水界火界风界的四种。它们的相、味及现起,已在四界差别中说过;而说它们的足处(直接因),则它们都以(自己以外的)其余三界为足处。所造色有二十四种:(一)眼、(二)耳、(三)鼻、(四)舌、(五)身、(六)色、(七)声、(八)香、(九)味、(十)女根、(十一)男根、(十二)命根、(十三)心所依处、(十四)身表、(十五)语表、(十六)虚空界、(十六)色轻快住、(十八)色柔软性、(十九)色适业性、(二十)色积集、(二十一)色相续、(二十二)色老性、(二十三)色无常性、(二十四)段食。

色法分类

色法有两种:《论藏》列举了二十八种色法,简要来说则可归纳为两大类,即:四大元素及由四大元素所造的色法。[8]

这些是色法不可分离的主要元素;在它们的组合之下造成了小至微粒子,大至山岳的一切的物质。
  • 所造色Upādāya-rūpa)是源自或依靠四大元素而有;它们一共有二十四种。四大元素可譬喻为大地,所造色则有如依靠大地而得以生长的树木。
所有二十八种色法可归纳于十一类。其中七类称为完成色nipphannarūpa),因为它们拥有自性,所以适合作为观禅的目标。
其余四类色法较为抽象,因此称为不完成色anipphannarūpa)。

(一)地界、水界、火界与风界名为元素色。

(二)眼、耳、鼻、舌与身名为净色。

(三)颜色、声、香、味与触名为境色,后者包含了除去水界的三大元素。

(四)女根色与男根色名为性根色。

(五)心所依处名为心色。

(六)命根色名为命色。

(七)段食名为食色。

从第一至第七组的18种色法合为一组,(因为它们)是有自性色、有相色、完成色、色色(真实色)及观智所思惟色。

(八)空界名为限制色。

(九)身表与语表名为表色。

(十)色轻快性、色柔软性、色适业性及两种表色名为变化色。

(十一)色积集、色相续、色老性及色无常性名为相色。在此,积集与相续是指色法的生(时)。

从第八至第十一组的10种色法被称为“不完成色”,因为它们不是由4种色法之因直接造成,而只是完成色的素质。[8]
28种色法 Rūpa
十八种完成色(Nipphannarūpa
(一)元素色(大种) 1.地界
2.水界
3.火界
4.风界
(二)净色 5.眼净色
6.耳净色
7.鼻净色
8.舌净色
9.身净色
(三)境色 10.颜色
11.声音
12.气味
13.味道(* 加 接触=地、火、风三界)
(四)性根色 14.女根色
15.男根色
(五)心色 16.心所依处
(六)命色 17.命根色
(七)食色 18.段食(营养)
十种不完成色(anipphannarūpa
(八)界限色 19.空界
(九)表色 20.身表
21.语表
(十)变化色 22.色轻快性
23.色柔软性
24.色适业性(*加身表色语表色
(十一)相色 25.色积集
26.色相续
27.色老性
28.色无常性

色法释义

(一)元素色(种色):四大元素(四大种)称为界(dhātu),因为它们“持有自性”。[8]

  • 地界paṭhavīdhātu):因为它有如地一般,作为俱生色法的支助或立足处。巴利文paṭhavī(地)是源自意为‘扩展’的词根,因此地界是扩展的元素。地界的特相是硬;作用(亦作味)是作为(其他元素与所造色的)立足处;现起是接受;近因(亦作足处)是其他三大元素。
  • 水界āpodhātu):令到其他色法黏在一起,因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出;作用是增长其他俱生色法;现起是把(同一粒色聚里的)诸色握在一起或黏着;近因是其他三大元素。根据《论藏》的观点,水界与其他三大元素不一样,是不能够直接通过触觉觉知,而只能间接地从观察其他色法黏在一起而得知。
  • 火界tejodhātu):特相是热(或冷);作用是使到(同一粒色聚里的)其他色法成熟;现起是不断地提供柔软;(近因是其他三界)。火界被体验为热或冷。
  • 风界vāyodhātu):是移动及压力的元素。其特相是支持;作用是导致其他色法移动;现起是带动(俱生色法从一处)至另一处;近因是其他三大元素。它被体验为压力。
从整体来看,四大元素立足于地界;由水界黏在一起;由火界维持;由风界支持。

(二)净色pasādarūpa)是五种个别存在于五根的色法。[8]

应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼在《论藏》里则称为“混合眼”(sasambhāra-cakkhu),是各种不同色法的组合。
  • 眼净色cakkhu-pasāda)是其中之一,它是位于视网膜里的净色,对光与颜色敏感,以及作为眼识的依处色与门。
  • 耳净色sotapasāda)是在耳洞里:‘在一个状如手指胶片,长着许多细小褐色毛之处’;它是对声音敏感的净色,以及作为耳识的依处色与门。
  • 鼻净色ghānapasāda)位于鼻孔里,对气味敏感。
  • 舌净色jivhapasada)散置于舌头上,对味道敏感。
  • 身净色kāyapasāda)散置于全身,有如浸透棉花的液体一般;它对触觉敏感。
眼净色的特相是准备让色所缘撞击的四大元素之净(透明性),或缘生于色爱(rūpataṇhā,欲见色所缘)的业生四大元素之净;作用是取色所缘为目标;现起是作为眼识的依处;近因是缘生于色爱的业生四大元素(即同一粒色聚里的四大)。对耳、鼻、舌、身净色的特相等亦可以此类推。

(三)境色gocararūpa):是五根所缘之外境,它们作为与之相符的根识的所缘缘。当知触所缘是由地界、火界与风界三种元素组成。根据《论藏》,属于黏性的水界并不包括在触所缘之内。颜色等其他四种境色是属于所造色。整体来说,境色的特相是撞击净色;作用是作为根识的目标;现起是作为根识之境;近因是四大元素。[8]

(四)性根色bhavarūpa):有女根色与男根色两种。这两根各自的特相是女性与男性。它们各自的作用是显示‘她是女性’及‘他是男性’;各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。(近因是同一粒色聚里的业生四大元素)[8]

(五)心色hadayarūpa):关于心所依处(hadaya-vatthu),心所依处的特相是提供意界和意识界依止或支持的色法;作用是作为此二界的依处;现起是支撑此二界;(近因是同一粒色聚里的业生四大元素)它位于心脏里的血,受四大元素所支助,以及由命根色所维持。[8]

(六)命根jīvitindriya):属于遍一切心心所的命根是维持名法的命根;在此的命根则是维持色法的命根。“命”被称为“根”是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法;作用是使到它们发生;现起是维持这些色法存在;近因是当被维持的四大元素。[8]

(七)段食kabaḷikārahara):名为食色,特相是食物里的营养或食素(ojā);作用是维持色身;现起是滋养身体;近因是必须受到它滋养的处色。[9]

(八)空界ākāsadhātu):于《论藏》,空界并不只是指空间,而是诸色聚之间的空隙,令人能够辨识它们为个别的个体。空界的特相是划定色(聚)的界限;作用是显示色(聚)的边际;现起是色(聚)的界限或(色聚之间的)孔隙;近因是应被区划的色(聚)。[8]

(九)表色vibbattirūpa):(巴利文vibbatti 表)是指把自己的思想、感受与态度表达给他人知道的方法。[8]

有两种表达的方法,即:身表kayavibbatti)及语表vacivibbatti)。
前者是心生风界的特别作用,使到身体移动以表达自己的意念。后者是心生地界的特别作用,使到能够发出声音以表达自己的意志。
这两种都有表达意念的作用。它们各自的现起是身体动及言语之因;各自的近因是心生风界与心生地界。

(十)变化色vikārarūpa):这类色法是完成色的特别呈现方式。它包括了上述两种表色,以及色轻快性、色柔软性、色适业性三种色法。[8]

  • 色轻快性rūpassa-lahutā)的特相是不迟钝;作用是去除色法的沉重;现起是色法轻快地生起及变易;近因是轻快的色。
  • 色柔软性rūpassa-mudutā)的特相是不僵硬;作用是去除色法的僵硬性;现起是不对抗身体的一切作业;近因是柔软的色。
  • 色适业性rūpassa-kammabbata)的特相是适合身体作业的适业性;作用是去除(由于风界不平衡而造成的)不适业性;现起是色法不软弱;近因是适业的色。

(十一)相色lakkhaṇarūpa):这类有四种色法。[8]

  • 色积集rūpassa-upacaya)的特相是开始建立(或成长至诸根具足);作用是令色法开始生起;现起是起始或完成的状态;近因是生起之色法。
  • 色相续rūpassa-santati)的特相是(在诸根具足之后,真实色法)持续不断地生起;作用是连续地结合;现起是不间断;近因是当被系结的色法。
  • 色积集色相续都是指色法的“生”(jāti,生时)。它们之间的差别是:前者是起初或开始时的色相续流之生起;后者是色相续流随后不断地再生起。例如:在结生时身十法聚、性根十法聚与心色十法聚的生起是色积集,(而在五根具足之后)这些色聚的生起是色相续。
  • 色老性rūpassa-jaratā)的特相是色法成熟与老化;作用是导致坏灭;现起是虽然还没消失但已失去新性;近因是正在衰老的色法。
  • 色无常性rūpassa-aniccatā)的特相是色法完全坏灭;作用是令到色法消失;现起是色法灭尽;近因是灭尽的色法。

注释与引用

  1. 《巴利三藏电子词典·巴英术语汇编》
  2. 《阿毗达摩概要精解》第六章·色之概要
  3. 《大义释》(Mahāniddesa):ruppati, kuppati, ghaṭṭīyati, pīḷīyati, bhijjati。
  4. 《阿毗达摩义广释》:Sītoṇhādi-virodhippaccayehi vikāraṁ āpajjati āpādiyati.
  5. 巴利语sāsava的意思是“与漏相关的”,因为它可以成为四种的目标。应区别于四种漏之一的“有漏”(bhavāsava)。
  6. 原文:anārammaṇaṃ,无所缘,元亨寺汉译本误译为“所缘”。
  7. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解·第六章:色之概要》:于此,一切色是一种,因为它们都是:无因(无根)、有缘、有漏的、有为、世间、属于欲界、无所缘、非当断。一切色是一种:一切色都是无因,因为它们不与善、不善或无记因相应,只有名法才会与因相应。一切色都是「有缘」,因为它们依靠四因(之一)生起。色法是「有漏的」,因为它可以成为四种漏的目标。它是「有为」与「世间」,因为没有任何色法能够超越五取蕴的世间。一切色法是欲界:虽然在色地里也有色法,但色法依本性是属于欲界,因为它是欲欲的目标。色法是「无所缘」的,因为它不能像名法一般识知所缘。
  8. 8.00 8.01 8.02 8.03 8.04 8.05 8.06 8.07 8.08 8.09 8.10 8.11 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解·第六章:色之概要》
  9. 此处菩提比库英译为:Its proximate cause is gross edible food, which is the base of nutritive essence.(它的近因是全部可吃的食物,这是营养素的基础)

参见条目