胎生

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胎生(巴利語:jalābuja)根據佛教,出生的方式有四種,即:卵生aṇḍaja)、胎生jalābuja)、濕生saṁsedaja)及化生opapātika)。[1]

經藏出處

《中部經典一·第十二·師子吼大經》

沙利子!此等有四生。四者何耶?卵生、胎生、濕生、化生也。沙利子!……如何是胎生?曰:有情破其密處之膜而生,此謂之胎生。

《長部經典三·第三三·合誦經》

三六 四生:卵生、胎生、濕生、化生也。

三七 四入胎:友!有一類不正知而入母胎中,不正知住母胎中,不正知從母胎出,此為第一入胎;友!複次,有一類正知而入母胎,不正知而住母胎中,不正知而從母胎出,此為第二入胎:友!複次,有一類正知而入母胎,正知而住母胎中,不正知而從母胎出,此為第三入胎;友!複次,有一類正知而入母胎,正知而住母胎中,正知而從母胎出,此為第四入胎。

注釋書解釋

《清淨道論·第二十·說道非道智見清淨品》[2]

(Ⅰ)(業等起色)一切有情的色的生起之時,最初是從業生起的。先說胎生的有情於結生的剎那,那稱為所依、身、性十法的三十色,是由三相續生起的;而彼等(三十色)是在結生心的生的剎那;如在生的剎那,亦在住的剎那及滅的剎那。此(名色)中,而色則遲鈍的滅及沉重的轉起;而心則迅速的滅及輕快的轉起。

精解與講要

  • 對於胎生的有情,(在結生時)有身、性與心所依處三種十法聚生起。然而,有時候則不得性十法聚。此後,在生命期里,則會漸次生起眼十法聚等。[1]
  • 胎生的意思就是有一類的眾生是從母胎產生出來的,需要經過母親懷孕若干時候才誕生的,是經母胎而產生,所以稱為胎生。例如人,牛、馬等等的哺乳動物是屬於胎生。人類現在來說只是有一種,是胎生。還有劫初(在世界開始)的人,是屬於化生的。
  • 以人為例子,在結生那一剎那,就同時擁有了三十種業生色法:身十法聚、性根十法聚和心所依處十法聚。在結生了之後,業還繼續產生作用。使我們投生為人的這種業,在我們這一輩子都會持續產生它的作用。雖然業在造下的時候已經滅去了,但是所產生的力量在我們的生命界還是能夠產生作用,會直到我們的生命結束為止。
在結生心滅去之後,業生色持續不斷地產生,結生心滅去接着產生的是有分心,在有分心的生時,在生起那一剎那,就開始有了心生色法。而時節生色法,是在結生心達到住的時候,就開始產生了時節生色法。對於食生色法,惟有母親吃下去的食物經過母親消化之後再傳送到胎兒,第一次傳送到胎兒那個時候開始,這個胎兒開始有了食生色法。在生命期間,業生色、時節生色、心生色、食生色,這四類色法就猶如河流一般持續不斷地生滅、生滅的流下去,一直到一個人壽命的終結。[3]

四生差別

於此(結生之)中,當知由於趣的差別而可能有生的差別:

  • 地獄、除了地(居天)的諸天、並包攝一種燒渴餓鬼只有化生;
  • 人、畜、餓鬼、地居天具有四生。[2]
  • 在欲界地裏面,四種生都有。欲界包括了從低到高:地獄、畜生、鬼、阿修羅、人跟六欲天人,一共有十一界;
  • 在欲界地裏面化生的有情有天人和鬼類,也包括了所有地獄的眾生和很多的阿修羅;
  • 對於胎生的有情,包括了幾乎所有的人和部分的比較高等的畜生。[3]

參見

注釋與引用

  1. 1.0 1.1 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 2.0 2.1 觉音尊者著《清净道论》
  3. 3.0 3.1 依据玛欣德比库《阿毗达摩讲要》