「耳净色」修訂間的差異

出自 上座部佛教百科
前往:導覽搜尋
论藏出处
 
行 1: 行 1:
'''耳净色'''(巴利语:{{NLK|sota-pasāda}})是五种净色之一。在耳洞里,“在一个状如手指胶片,长着许多细小褐色毛之处”;它是对声音敏感的净色,以及作为耳识的依处色与门。<ref>《阿毗达摩概要精解》 菩提比库编译</ref>
+
'''耳净色'''(巴利语:{{NLK|sota-pasāda}})是五种净色之一。在耳洞里,“在一个状如手指胶片,长着许多细小褐色毛之处”;它是对声音敏感的净色,以及作为耳识的依处色与门。<ref> 寻法比库中译 《阿毗达摩概要精解》</ref>
  
  

於 2012年3月11日 (日) 23:20 的最新修訂

耳淨色(巴利語:sota-pasāda)是五種淨色之一。在耳洞裡,「在一個狀如手指膠片,長着許多細小褐色毛之處」;它是對聲音敏感的淨色,以及作為耳識的依處色與門。[1]


論藏出處

《法集論·第二篇·色品·第二注釋》:

六○一 云何為【色之耳處】?為所有耳之四大種所造之淨色、我所攝、不可見、有對之物-----依其不可見、有對之耳.或巳聞、正聞、當聞、應聞不可見、有對之聲-----亦是為耳、耳處、耳界、耳根、世間、、海、白、田、事、此岸、空岸-----是為【色之耳處。】
七一一 云何為【色之耳根】?.......乃至.......鼻根.......乃至.......舌根.......乃至.......身根】?為所有身之四大種所造之淨色.......乃至.......亦是空村-----是為【色之身根。】

注釋書解說

《清淨道論·第十四·說蘊品》[2]

(一)色蘊  ……所造色有二十四種:(二)耳……

  • (二)——以應與聲接觸的種淨為相,或以欲聞因緣的業等起的種淨為相。以牽引(耳識)於聲中為味。以保持耳識為現起。以欲聞因緣的業而生的(四大)種為足處。
  • 耳(根)——在全體的耳腔之內,即在那掩有薄薄的黃毛猶如指套的形狀的地方,由前面所說的四界的資助,由時節、心和食的支持,由壽所保護,由色等所隨從,它恰好是耳識等處的所依與門


現代解釋

瑪欣德尊者《阿毗達摩講要》

  • 耳淨色位於色聚當中,由於擁有耳淨色的色聚也是透明的,這種透明我們稱為淨色。這色聚只存在於耳洞裡面,不會出現在身體的其它地方。能夠聽聲音的耳識必須得依靠耳淨色才能夠產生,所以這種色法稱為依處。之所以能夠聽到聲音,是由於通過耳朵聲音可以傳進來的,心才能夠對聲音產生反應,所以稱為
  • 當聲音傳到了耳朵這邊,這種透明的色聚能夠對聲音做出反應,因此聽到了聲音。這種色聚再繼續分析,可以分析到裡面有十種色法:地界、水界、火界、風界這四大種,以及顏色、香、味、食素、命根,還有耳淨色。
  • 耳淨色特相是準備讓聲音撞擊的大種之淨;作用是能夠取聲音為目標;表現為作為耳識的依處與門;近因是緣生於聲愛的業生四大。


參見

注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 觉音尊者著《清净道论》