「耳净色」修訂間的差異

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'''耳净色'''(巴利语:{{NLK|sota-pasāda}})是五种净色之一。在耳洞里,“在一个状如手指胶片,长着许多细小褐色毛之处”;它是对声音敏感的净色,以及作为耳识的依处色与门。<ref>《阿毗达摩概要精解》 菩提比库编译</ref>
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'''耳净色'''(巴利语:{{NLK|sota-pasāda}})是五种净色之一。在耳洞里,“在一个状如手指胶片,长着许多细小褐色毛之处”;它是对声音敏感的净色,以及作为耳识的依处色与门。<ref> 寻法比库中译 《阿毗达摩概要精解》</ref>
  
==概述==
 
耳净色的特相是准备让声音撞击的大种之净;作用是能够取声音为目标;表现为作为耳识的依处与门。能够听声音的耳识必须得依靠耳净色才能够产生,所以这种色法称为依处。
 
  
 耳净色 位于[[色聚]] 中,由于拥 有耳 净色的色聚也 透明的,这种透明我们称 净色。这[[ 聚]]只存在于 洞里面,不会出现在身体的其它地方
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==论藏出处==
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  《法集论·第二篇·色品·第二注释》:
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{{Cquote|六○一  云何为【色之 处】?为所有耳之四大种所造之''' 净色'''、我所摄、不可见、有对之物-----依其不可见、有对之耳.或巳闻、正闻、 闻、应闻不可见、 对之声-----亦是为'''耳、耳处、耳界、 根'''、世间、'''门'''、海、白、田、事、此岸、空岸----- 是为 】}}
  
当声音传到了 朵这边,这种透明的色聚能够对声音做出反应,因此听到了声音。这种色聚再继续分析,可以分析到里面 种色 法。它们 地界、水界、火界、风界这四大种以及颜 、香、味、食素、命 ,还有耳净色
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{{Cquote|七一一  云何为【色之 根】?.......乃至.......鼻根.......乃至.......舌根.......乃至.......身根】?为所 身之四大 所造之'''净 '''.......乃至.......亦是空村----- 为【 之身 根。 】}}
  
之所以能够听到声音,是由于通过耳朵声音可以传进来的,心才能够对声音产生反应,所以称为门。近因是缘生于声爱的业生 大。<ref> 依据玛欣德比库 阿毗达摩讲要 》</ref>
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==注释书解说==
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'''《清净道论·第十 ·说蕴品》'''<ref> 觉音尊者著 清净道论 》</ref>
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(一)色蕴  ……所造色有二十四种:(二)耳……
  
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*(二)'''耳'''——以应与声接触的'''种净'''为相,或以欲闻因缘的业等起的'''种净'''为相。以牵引(耳识)于声中为味。以保持耳识为现起。以欲闻因缘的业而生的(四大)种为足处。
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*'''耳(根)'''——在全体的耳腔之内,即在那掩有薄薄的黄毛犹如指套的形状的地方,由前面所说的四界的资助,由时节、心和食的支持,由寿所保护,由色等所随从,它恰好是'''耳识等处的所依与门'''。
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==现代解释==
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'''玛欣德尊者《阿毗达摩讲要》''':
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*耳净色位于[[色聚]]当中,由于拥有耳净色的色聚也是透明的,这种透明我们称为净色。这[[色聚]]只存在于耳洞里面,不会出现在身体的其它地方。能够听声音的耳识必须得依靠耳净色才能够产生,所以这种色法称为'''依处'''。之所以能够听到声音,是由于通过耳朵声音可以传进来的,心才能够对声音产生反应,所以称为'''门'''。
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*当声音传到了耳朵这边,这种透明的色聚能够对声音做出反应,因此听到了声音。这种色聚再继续分析,可以分析到里面有十种色法:地界、水界、火界、风界这四大种,以及颜色、香、味、食素、命根,还有耳净色。
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*耳净色特相是准备让声音撞击的大种之净;作用是能够取声音为目标;表现为作为耳识的依处与门;近因是缘生于声爱的业生四大。
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==参见==
 
==参见==
*[[ 阿毗达摩概要精解]]
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*[[ ]]
*[[ 阿毗达摩讲要]]
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*[[ 依处]]
 
*[[净色]]
 
*[[净色]]
 
*[[色]]
 
*[[色]]
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==注释与引用==
 
==注释与引用==
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於 2012年3月11日 (日) 23:20 的最新修訂

耳淨色(巴利語:sota-pasāda)是五種淨色之一。在耳洞裡,「在一個狀如手指膠片,長着許多細小褐色毛之處」;它是對聲音敏感的淨色,以及作為耳識的依處色與門。[1]


論藏出處

《法集論·第二篇·色品·第二注釋》:

六○一 云何為【色之耳處】?為所有耳之四大種所造之淨色、我所攝、不可見、有對之物-----依其不可見、有對之耳.或巳聞、正聞、當聞、應聞不可見、有對之聲-----亦是為耳、耳處、耳界、耳根、世間、、海、白、田、事、此岸、空岸-----是為【色之耳處。】
七一一 云何為【色之耳根】?.......乃至.......鼻根.......乃至.......舌根.......乃至.......身根】?為所有身之四大種所造之淨色.......乃至.......亦是空村-----是為【色之身根。】

注釋書解說

《清淨道論·第十四·說蘊品》[2]

(一)色蘊  ……所造色有二十四種:(二)耳……

  • (二)——以應與聲接觸的種淨為相,或以欲聞因緣的業等起的種淨為相。以牽引(耳識)於聲中為味。以保持耳識為現起。以欲聞因緣的業而生的(四大)種為足處。
  • 耳(根)——在全體的耳腔之內,即在那掩有薄薄的黃毛猶如指套的形狀的地方,由前面所說的四界的資助,由時節、心和食的支持,由壽所保護,由色等所隨從,它恰好是耳識等處的所依與門


現代解釋

瑪欣德尊者《阿毗達摩講要》

  • 耳淨色位於色聚當中,由於擁有耳淨色的色聚也是透明的,這種透明我們稱為淨色。這色聚只存在於耳洞裡面,不會出現在身體的其它地方。能夠聽聲音的耳識必須得依靠耳淨色才能夠產生,所以這種色法稱為依處。之所以能夠聽到聲音,是由於通過耳朵聲音可以傳進來的,心才能夠對聲音產生反應,所以稱為
  • 當聲音傳到了耳朵這邊,這種透明的色聚能夠對聲音做出反應,因此聽到了聲音。這種色聚再繼續分析,可以分析到裡面有十種色法:地界、水界、火界、風界這四大種,以及顏色、香、味、食素、命根,還有耳淨色。
  • 耳淨色特相是準備讓聲音撞擊的大種之淨;作用是能夠取聲音為目標;表現為作為耳識的依處與門;近因是緣生於聲愛的業生四大。


參見

注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》
  2. 觉音尊者著《清净道论》