美心所

美心所（巴利語：sobhaṇa-cetasika）25種美心所包括4組，十九種名為遍一切美心心所：1、信；2、念；3、慚；4、愧；5、無貪；6、無嗔；7、中舍性；8、身輕安；9、心輕安；10、身輕快性；11、心輕快性；12、身柔軟性；13、心柔軟性；14、身適業性；15、心適業性；16、身練達性；17、心練達性；18、身正直性；19、心正直性。三種名為離心所：20、正語；21、正業；22、正命。兩種名為無量：23、悲；24、（隨）喜。一種慧根心所：25、無痴。

概說

諸美心所可再分為4組：

• 第一組是19個遍一切美心心所（sobhaṇa-sādhāraṇa），是一定出現於一切美心的心所；隨後的三組美心所則是可變動的附隨心所，並不一定須要出現於一切美心。

• 第二組是3個離心所，這三種屬於美心所的離是刻意遠離語言、行動與事業上的惡行。對於世間心，只有當有機會造惡，而刻意克制自己不犯時，離心所才會生起。在沒有機會造惡的情況之下不造惡，那並不是遠離，而是純淨的德行（sīla）。諸論師把離分別為三種：自然離、持戒離、正斷離。

• 1、自然離（sampattavirati）是由於省思自己的社會地位、年紀、教育程度等等，而在有機會造惡時不造惡。例如在考慮了被捉到時於自己的名譽有損而不偷盜。
• 2、持戒離（samādānavirati）是由於持了戒而不造惡。例如持五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒或服用麻醉品。
• 3、正斷離（samucchedavirati）是與出世間道心相應的離，它完全根除了造惡的傾向。

• 第三組是2個無量心所，有四種對諸有情的態度稱為無量，因為它們能以一切有情作為對象，所以有無量的潛能。此四無量心是慈（mettā）、悲（karuṇā）、喜（muditā）、舍（upekkhā）。它們又名為四梵住（brahmavihara）。雖然四無量心是對待有情的理想態度，但只有悲與（隨）喜兩者被列入無量心所當中。這是因為慈是無嗔心所的一種呈現方式，而舍則是中舍性心所的一種呈現方式。無嗔並不一定會呈現為慈，而是也能以其他方式呈現。但當慈生起於心中時，它一定是無嗔心所。平等對待眾生的舍無量心與中舍性心所之間的關係也是如此。

• 第四組是1個慧根（paññaindriya）心所，巴利文pañña是慧，或如實知見諸法。在此稱它為根是因為對於如實知見諸法它占了主要的地位。在《論藏》裡，慧（pañña）、智（bana）、無痴（amoha）三者是同義詞。

分別

十九個遍一切美心心所：

• 1、信（saddhā）：第一個美心所是信，

• 其特相是（對當信之事）有信心；
• 作用是澄清，有如清水寶石能夠使到混濁的水變得清澈；或啟發，如出發越渡洪流；
• 現起是不迷濛，即去除心之不淨，或決意而不猶豫；
• 近因是當信之事，或聽聞正法等等（入流的素質）。

• 2、念（sati）：巴利文sati的詞根意為『憶念』，然而作為心所，它是心於當下能夠清楚覺知（其目標），而不是純粹只是回憶過去。

• 其特相是對目標念念分明而不流失；
• 作用是不迷惑或不忘失；
• 現起是守護或心面對目標的狀態；
• 近因是強而有力的想（thirasabba）或四念處。

• 3、慚（hirī）

• 慚的特相是對惡行感到厭惡；
• 作用都是不造惡；
• 現起是退避諸惡；
• 近因是尊重自己.

• 4、愧（ottappa）：

• 愧的特相是對惡行感到害怕；
• 作用都是不造惡；
• 現起是退避諸惡；
• 尊重他人。

• 佛陀稱慚與愧此二法為世間的守護者，因為它們制止世間陷入廣泛的不道德。

• 5、無貪（alobha）：

• 其特相是心不貪求目標（所緣）或心不執著目標，如水珠不黏住荷葉；
• 作用是不執著；
• 現起是無著；
• 近因是目標，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。
• 應明白無貪並不只是指沒有貪念，而是也包括正面的品德，如：布拖與舍離。

• 6、無嗔（adosa）：

• 其特相是不粗野或不對抗；
• 作用是去除怨恨或去除怒火；
• 現起是可喜可愛；
• 近因是目標，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。

• 無嗔也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。當無嗔顯現為慈愛或慈梵住時，

• 其特相是促進有情的幸福；
• 作用是願他們幸福；
• 現起是去除嗔恨；
• 近因是視有情為可喜可取。應分辨此慈愛和它的近敵，即：自私的愛。

• 7、中舍性（tatramajjhattatā）：直譯此心所的巴利文即是『位於中間』。這是舍心的同義詞，不是舍受，而是心平衡、無著與平等的態度。

• 其特相是平衡心與心所；
• 作用是防止過多或不足或去除偏袒；
• 現起是中舍地旁觀心與心所，如馬車夫中舍地旁視平穩前進之馬；
• 近因是相應名法，或依處+目標+觸，或如理作意。

• 對有情保持中舍的舍無量心是中舍性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。不應混淆此舍與其近敵：『由於無明而生起的世俗舍（不懂得分別）』。

12個遍一切美心心所是6對，每一對都有一個關於「名身」（kāya），另一個則關於心（citta）。在此名身是指諸相應心所整體，而基於它們「整組」才稱為「身」。

• 8、9、身輕安（kāyapassaddhi）與心輕安（citta-passaddhi），它們對治導致煩躁的掉舉與惡作：

• 這兩種輕安各自的特相是平靜心所與心的不安（daratha）；
• 作用是破除心所與心的不安；
• 現起是心所與心的安寧冷靜；
• 近因是心所與心。

• 10、11、身輕快性（kāya-lahutā）與心輕快性（citta-lahutā），它們對治導致沉重的昏沉與睡眠：

• 這兩種輕快性各自的特相是去除心所與心的沉重（garubhava）；
• 作用是破除心所與心的沉重；
• 現起是心所與心不沉重；
• 近因是心所與心。

• 12、13、身柔軟性（Kāya-mudutā）心柔軟性（citta-mudutā），它們對治導致僵硬的邪見或我慢：

• 這兩種柔軟各自的特相是去除心所與心的僵硬性（thambha）；
• 作用是破除心所與心的僵硬性；
• 現起是（心所與心對目標）無對抗；
• 近因是心所與心。

• 14、15、身適業性（kāya-kammabbata）與心適業性（citta-kammabbata），它們對治導致心所與心不適於作業的其餘諸蓋：

• 這兩種適業性各自的特相是去除心所與心的不適業性；
• 作用是破除心所與心的不適業性；
• 現起是心所與心成功取某所緣為目標；
• 近因是心所與心。

• 16、17、身練達性（kāya-pagubbata）與心練達性（citta-pagubbata），它們對治導致心所與心不健全的無信等等：

• 這兩種練達性各自的特相是心所與心健全；
• 作用是破除心所與心之疾病；
• 現起是心所與心無殘缺；
• 近因是心所與心。

• 18、19、身正直性（kāyujjukatā）與心正直性（cittujjukatā），它們對治導致心所與心不正直的虛偽、欺詐等等：

• 這兩種正直性各自的特相是心所與心的正直性；
• 作用是破除心所與心的欺騙性；
• 現起是心所與心不狡詐；
• 近因是心所與心。。

三個離心所（virati-cetasika）：正語、正業、正命這三種名為離，它們是心對惡行的厭惡。

• 20、正語（sammāvācā）：正語是刻意遠離惡語：妄語、惡口、兩舌、綺語（廢話）。

• 特相是不犯語惡行；
• 作用是遠離語惡行；
• 現起是不造語惡行；
• 近因是信、慚、愧、知足等等。

• 21、正業（sammākammanta）：正業是刻意遠離身惡行：殺生、偷盜、邪淫。

• 特相是不犯身惡行；
• 作用是遠離身惡行；
• 現起是不造身惡行；
• 近因是信、慚、愧、知足等等。

• 22、正命（sammā-ājīva）：正命是刻意遠離邪命，如：買賣毒品、麻醉品、武器、奴隸、以及供屠宰的動物。

• 特相是不犯邪命；
• 作用是遠離邪命；
• 現起是不造邪命；
• 近因是信、慚、愧、知足等等。

二無量（appamabba），悲和（隨）喜這兩種對諸有情的態度稱為無量心所，因為它們能以一切有情作為對象，所以有無量的潛能：

• 23、悲（karuṇā），當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。

• 其特相是欲拔除他人的痛苦；
• 作用是不忍見他人之苦；
• 現起是不殘忍；
• 近因是（以如理作意）見受盡苦難的有情沒有依歸。

• 24、（隨）喜（muditā），當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。

• 其特相是隨喜他人的成就；
• 作用是不妒嫉他人的成就；
• 現起是去除厭惡（他人的成就）；
• 近因是見到他人的成就。

一無痴（amoha）心所，在《論藏》裡，慧、智、無痴三者是同義詞。

• 25、慧根。在此稱它為根是因為對於如實知見諸法它占了主要的地位：

• 特相是透徹地如實知見究竟法的自性相；
• 作用是如照亮目標的油燈一般；
• 現起是不迷惑；
• 近因是如理作意。（譯按──《清淨道論》第十四章、段七：「由於佛陀說有定者能如實知見諸法，慧的近因是定」；《殊勝義注》英、頁一六二：「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林嚮導」）

參見

• 心所
• 心