美心所

美心所（巴利语：sobhaṇa-cetasika）25种美心所包括4组，十九种名为遍一切美心心所：1、信；2、念；3、惭；4、愧；5、无贪；6、无嗔；7、中舍性；8、身轻安；9、心轻安；10、身轻快性；11、心轻快性；12、身柔软性；13、心柔软性；14、身适业性；15、心适业性；16、身练达性；17、心练达性；18、身正直性；19、心正直性。三种名为离心所：20、正语；21、正业；22、正命。两种名为无量：23、悲；24、（随）喜。一种慧根心所：25、无痴。

概说

诸美心所可再分为4组：

• 第一组是19个遍一切美心心所（sobhaṇa-sādhāraṇa），是一定出现于一切美心的心所；随后的三组美心所则是可变动的附随心所，并不一定须要出现于一切美心。

• 第二组是3个离心所，这三种属于美心所的离是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行（sīla）。诸论师把离分别为三种：自然离、持戒离、正断离。

• 1、自然离（sampattavirati）是由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。
• 2、持戒离（samādānavirati）是由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。
• 3、正断离（samucchedavirati）是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。

• 第三组是2个无量心所，有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。此四无量心是慈（mettā）、悲（karuṇā）、喜（muditā）、舍（upekkhā）。它们又名为四梵住（brahmavihara）。虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与（随）喜两者被列入无量心所当中。这是因为慈是无嗔心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无嗔并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无嗔心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。

• 第四组是1个慧根（paññaindriya）心所，巴利文pañña是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《论藏》里，慧（pañña）、智（bana）、无痴（amoha）三者是同义词。

分别

十九个遍一切美心心所：

• 1、信（saddhā）：第一个美心所是信，

• 其特相是（对当信之事）有信心；
• 作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流；
• 现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫；
• 近因是当信之事，或听闻正法等等（入流的素质）。

• 2、念（sati）：巴利文sati的词根意为‘忆念’，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知（其目标），而不是纯粹只是回忆过去。

• 其特相是对目标念念分明而不流失；
• 作用是不迷惑或不忘失；
• 现起是守护或心面对目标的状态；
• 近因是强而有力的想（thirasabba）或四念处。

• 3、惭（hirī）

• 惭的特相是对恶行感到厌恶；
• 作用都是不造恶；
• 现起是退避诸恶；
• 近因是尊重自己.

• 4、愧（ottappa）：

• 愧的特相是对恶行感到害怕；
• 作用都是不造恶；
• 现起是退避诸恶；
• 尊重他人。

• 佛陀称惭与愧此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。

• 5、无贪（alobha）：

• 其特相是心不贪求目标（所缘）或心不执着目标，如水珠不黏住荷叶；
• 作用是不执着；
• 现起是无著；
• 近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。
• 应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如：布拖与舍离。

• 6、无嗔（adosa）：

• 其特相是不粗野或不对抗；
• 作用是去除怨恨或去除怒火；
• 现起是可喜可爱；
• 近因是目标，或依处 + 目标 + 触，或如理作意。

• 无嗔也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，

• 其特相是促进有情的幸福；
• 作用是愿他们幸福；
• 现起是去除嗔恨；
• 近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。

• 7、中舍性（tatramajjhattatā）：直译此心所的巴利文即是‘位于中间’。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无著与平等的态度。

• 其特相是平衡心与心所；
• 作用是防止过多或不足或去除偏袒；
• 现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；
• 近因是相应名法，或依处+目标+触，或如理作意。

• 对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌：‘由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）’。

12个遍一切美心心所是6对，每一对都有一个关于“名身”（kāya），另一个则关于心（citta）。在此名身是指诸相应心所整体，而基于它们“整组”才称为“身”。

• 8、9、身轻安（kāyapassaddhi）与心轻安（citta-passaddhi），它们对治导致烦躁的掉举与恶作：

• 这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安（daratha）；
• 作用是破除心所与心的不安；
• 现起是心所与心的安宁冷静；
• 近因是心所与心。

• 10、11、身轻快性（kāya-lahutā）与心轻快性（citta-lahutā），它们对治导致沉重的昏沉与睡眠：

• 这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重（garubhava）；
• 作用是破除心所与心的沉重；
• 现起是心所与心不沉重；
• 近因是心所与心。

• 12、13、身柔软性（Kāya-mudutā）心柔软性（citta-mudutā），它们对治导致僵硬的邪见或我慢：

• 这两种柔软各自的特相是去除心所与心的僵硬性（thambha）；
• 作用是破除心所与心的僵硬性；
• 现起是（心所与心对目标）无对抗；
• 近因是心所与心。

• 14、15、身适业性（kāya-kammabbata）与心适业性（citta-kammabbata），它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖：

• 这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性；
• 作用是破除心所与心的不适业性；
• 现起是心所与心成功取某所缘为目标；
• 近因是心所与心。

• 16、17、身练达性（kāya-pagubbata）与心练达性（citta-pagubbata），它们对治导致心所与心不健全的无信等等：

• 这两种练达性各自的特相是心所与心健全；
• 作用是破除心所与心之疾病；
• 现起是心所与心无残缺；
• 近因是心所与心。

• 18、19、身正直性（kāyujjukatā）与心正直性（cittujjukatā），它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等：

• 这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；
• 作用是破除心所与心的欺骗性；
• 现起是心所与心不狡诈；
• 近因是心所与心。。

三个离心所（virati-cetasika）：正语、正业、正命这三种名为离，它们是心对恶行的厌恶。

• 20、正语（sammāvācā）：正语是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。

• 特相是不犯语恶行；
• 作用是远离语恶行；
• 现起是不造语恶行；
• 近因是信、惭、愧、知足等等。

• 21、正业（sammākammanta）：正业是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。

• 特相是不犯身恶行；
• 作用是远离身恶行；
• 现起是不造身恶行；
• 近因是信、惭、愧、知足等等。

• 22、正命（sammā-ājīva）：正命是刻意远离邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、以及供屠宰的动物。

• 特相是不犯邪命；
• 作用是远离邪命；
• 现起是不造邪命；
• 近因是信、惭、愧、知足等等。

二无量（appamabba），悲和（随）喜这两种对诸有情的态度称为无量心所，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能：

• 23、悲（karuṇā），当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。

• 其特相是欲拔除他人的痛苦；
• 作用是不忍见他人之苦；
• 现起是不残忍；
• 近因是（以如理作意）见受尽苦难的有情没有依归。

• 24、（随）喜（muditā），当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。

• 其特相是随喜他人的成就；
• 作用是不妒嫉他人的成就；
• 现起是去除厌恶（他人的成就）；
• 近因是见到他人的成就。

一无痴（amoha）心所，在《论藏》里，慧、智、无痴三者是同义词。

• 25、慧根。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位：

• 特相是透彻地如实知见究竟法的自性相；
• 作用是如照亮目标的油灯一般；
• 现起是不迷惑；
• 近因是如理作意。（译按──《清净道论》第十四章、段七：“由于佛陀说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定”；《殊胜义注》英、页一六二：“慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导”）

参见

• 心所
• 心