精進心所

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精進心所巴利語viriya)六個雜心所之一。其特相是支持、奮鬥、或激起力量;作用是支持或穩固相應名法;現起是不放棄;近因是悚懼或逼迫感(saṃvega)或精進事,即任何能夠激起精進之事。有如在一間老舊的屋子加上幾支新柱子,以防止它倒塌,或有如作為後援的生力軍令國王的軍隊擊敗敵方,精進亦能支持所有的相應法,不令它們退減。[1]

經律語源

經藏

《長部經典二·二二·大念處經》:[2]

複次,諸比庫!苦滅道聖諦者何耶?八支聖道,即:正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。

……

複次,諸比庫!正精進者何耶?諸比庫!於此,比庫起堅決心賣力、精進、心勤注意,令不生未生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、遠離已生之惡、不善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意、令生未生之善法。起堅決心賣力、精進、心勤注意,令住已生之善法,令不惑亂、使之增長、充滿、修習、成就。諸比庫!此等名為正精進

《中部經典一·八·削減經》:

於此,周那!汝等應作如是削減。即:「其他之人為害之作者,但我等不為害之作者。」應作削減。……又「其他之人為邪精進者,但我等為正精進者。」應作削減。……又「其他之人為懈怠者,但我等為發心精進者。」應作削減。……

周那!譬若有惡道,為迴避之,應行其他平坦之道。……為迴避邪精進者,而有正精進。……為迴避懈怠者,而發心精進。……

周那!自陷沒於泥濘,而欲救他人出泥濘者,是不可能也。自不陷沒於泥濘,而欲救他人出泥濘者,有是理也。自常被調御、不善教導,而又不自般涅槃者,而欲調御他人、教導他人,使人般涅槃者,當不可能。自善調御、善教導,又自般涅槃者,而欲調御他人、教導他人、使般涅槃者,有是理也。如是,周那!作害者欲般涅槃,應先為不害者。……邪精進者欲般涅槃、應先有正精進。……懈怠者欲般涅槃,應先發心精進。……

論藏出處

《法集論·第一篇·心升起品》:

一三 云何其時有進根?其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵-----是為【其時有進根

……

二二 云何其時有正勤?其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、努力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵-----是為【其時有正勤】

二六 云何其時有精進力?其時有所有之心發勤、精勤、勇猛、專心、策勵、勤、幼力、氣力、堅忍、勇猛不弛緩性、志欲不棄性、不棄勤愛、勤愛努力、精進、精進根、精進力、正策勵-----是為【其時有精進力。】

注釋書解說

《清淨道論·第十四·說蘊品》:

(五)行蘊  (1)(與諸善心相應的行)這裡先說與欲界第一善識相應的三十六種:即決定依自身生起的二十六,不論何法的四種,及不決定生起的五種。此中,1.觸、2.思、3.尋、4.伺、5.喜、6.精進、7.命、8.定、9.信、10.念、11.慚、12.愧、13.無貪、14.無嗔、15.無痴、16.身輕安、17.心輕安、18.身輕快性、19.心輕快性、20.身柔軟性、21.心柔軟性、22.身適業性、23.心適業性、24.身練達性、25.心練達性、26.身正直性、27.心正直性,此等是決定依自身生起的二十七種。……

(6)勇猛為精進。它有努力的特相;有支持俱生(的心、心所)的作用;以不沉落的狀態為現狀;由於此等說法:「怖畏(無常等)的人,作如理的精進」,故以怖畏為近因,或以會起精勤的故事為近因。當知正勤為一切成功的根本。

參見

注釋與引用

  1. 《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》