第六次圣典结集

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缅甸首都仰光的“世界和平大石窟”(Kaba Aye Mahāpāsāna guhā)

第六次圣典结集(巴利语:Chaṭṭha Saṅgāyana,英文:Sixth Buddhist Council,The World Tipitaka Council B.E. 2500),又称佛教第六次结集,举办于佛历 B.E.2498-2500年(西元1954-1956),地点在缅甸仰光,由缅甸政府护持,目的是重述和验证三藏经典。

概述

上座部佛教經藏註釋記載果德瑪佛(釋迦牟尼佛)入滅後第三個千年的近代是三明(宿命明、天眼明、漏盡明)阿拉漢時代,一般而言在近代這個時代最高可以證得三明阿拉漢難以證得四無礙解智和六神通[1]

继第五次圣典结集的83年之后,以缅甸首相伍·努(U Nu)为首的政府发起举行第六次圣典结集。由缅甸首相率领建造了 Mahāpāsāna guhā (大石窟),造型模拟在印度第一结集的 Sattapaṇṇi Cave (Cave of the Seven Leaves,七叶窟)。

结集于西元1954年5月17日在缅甸首都仰光的“世界和平大石窟”(Kaba Aye Mahāpāsāna guhā)开幕,有来自缅甸、泰国、斯里兰卡、老挝、柬埔寨、印度、尼泊尔、越南八个国家的2500位上座部佛教阿拉汉长老比库参加。

结集

上座部佛教第六次圣典结集现场
上座部佛教第六次圣典结集会场
上座部佛教第六次圣典结集现场

这次结集由尧扬西亚多(Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata)主持,以马哈希西亚多(Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana)为询问者,由缅甸第一位通过三藏背诵考试的三藏持者明昆西亚多(Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīvaṃsa)负责诵出三藏。

结集一开始马哈希尊者向诸位长老言:诸位高僧,诸位尊者,诸位善知识,随闻佛子(马哈希尊者自称)宣说...之后问起诸经,律及阿毗达摩等...,每一经结集后马哈希尊者向大众说:每问问题尊者三藏法师明昆尊者一一回答,或分别回答之故,佛陀的正法至今为止仍有清净无缺。

在结集期间,巴利三藏编辑委员会对目前传诵于上座部佛教诸国的各种巴利三藏诵本进行了严谨细致的校对,并将作为本次结集成果的巴利三藏圣典及其义注以现代印刷的方式编辑出版。结集前后历时两年,经典便以七个国家的文字写出,其中包括了种种的比对、验证、和考察,于佛历 B.E.2500 年的五月(西元1956年)完成。这次经典的集成被公认为有史以来最正确和无误的经典。且被认证为佛陀的正法经典。

上座部佛教第六次圣典结集现场
上座部佛教第六次圣典结集现场
上座部佛教第六次圣典结集现场

结集出版

泰国正法协会巴利三藏2005年罗马字体版40册。

现代比较容易获得的第六次结集巴利语藏经的版本有:

  • 巴利圣典协会(Pali Text Society,PTS)版:1877年─1927年间,英国学者戴维斯于伦敦成立“巴利圣典协会”,将巴利语圣典之大部分以罗马字出版,57卷,含索引。1952年巴利圣典协会陆续出版巴利三藏用语索引。
  • 泰国正法协会,2005版,40册罗马字体版
  • 缅甸仰光第六次结集版,1954-1956,40卷。
  • 印度内观研究所(Vipassana Research Institute,VRI)在线版,可搜索。
  • 斯里兰卡版,1957-1993,58卷,含新哈勒语、英语翻译,在线版

巴利三藏有多种译本,包括新哈勒语、泰语、日语和汉语。日本于1935年─1941年,由高楠博士功绩记念会将巴利圣典协会出版之巴利三藏翻成日文出版,名为南传大藏经。台湾于1990年─1998年间,由高雄元亨寺汉译南传大藏经编译委员会,由日文版翻译成中文,刊行汉译南传大藏经。

英语、法语和德语翻译尚不完整。

参见条目

外部连接

  • 《上座部佛教概况》: 雖然佛陀的教法可以依其流變而分爲正法、像法與末法三個時期,但這主要還是指在印度本土的歷史發展情形。上座部佛教認為現在並非末法時期,現在仍然屬於正法時期!根據上座部佛教,正法將住世5000年。
    在《長部註》中提及正法住世五千年時說: 「以證得無礙解而住立了一千年,以六通為一千年,以三明為一千年,以乾觀者為一千年,以別解脫而住立一千年。」
    在《相應部註》、《增支部註》以及律疏《心義燈》中也有類似的說法。
    第三個千年是可以證得三明阿拉漢的時期。現在是佛滅2500多年,也即是處於第三個千年,如果禪修者很有系統地依照佛陀的教法修行的話,還有機會證得阿拉漢果,甚至還能夠證悟「三明阿拉漢」(tevijjà arahata) 。是哪三明呢?宿住智證明、死生智證明和漏盡明,相當於一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。如果認爲現在已經是不能再證悟道果的時期之觀點,被認爲是造成「法障」 (Dhamma antaràyika)的邪見。
    緬甸近現代有些大長老被普遍認為已經證悟阿拉漢果。據說他們也能顯現很多神通變化,有人看到他們在天上飛行,或從水中出來等。不過,因為經典記載現在已經不是六通的時代了,所以即使他們擁有六通,也被認為是「三明阿拉漢」。
    在我們苟答馬佛陀的教法可以住世五千年,是從這個角度上來說。現在大家知道佛陀的正法仍然住世,就應當生起信心,精進修行,乃至斷煩惱、證道果。只要巴利三藏仍然存在於世間,只要佛弟子們仍然能夠真正地實踐佛陀的教導,正法時期就會繼續存在!
    所以,在《大般涅槃經》中世尊很明確地說過:
    「蘇跋達,於此,只要比庫們正確地安住,則世間將不空缺阿拉漢!」