第三次圣典结集

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第三次圣典结集,又称佛教第三次结集,于佛灭二百多年,在印度阿首咖王(Asoka)时代的首都巴嗒厘子城(Pataliputta)举行,由阿拉汉摩嘎利子帝思(Moggaliputta tissa)大长老主持,此次圣典结集,完整地诵出了三藏《律藏》、《经藏》和《论藏阿毗达磨七部论(《法集论》、《分别论》、《论事》、《人施设论》、《界论》、《双论》、《发趣论》)[1]

缘起

佛预言三次结集和大马兴德尊者、那先尊者宣扬佛教正法

上座部佛教弥林达问经》(彌蘭王問經)第1卷序言记载果德玛佛(释迦牟尼佛)预言自己入灭后会有马哈咖沙巴(大迦叶)尊者尊者召开第一次结集、果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭一百年后会有亚沙迦兰陀子(耶舍迦蘭陀子)召开第二次结集、果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭二百十八年后会有摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者召开第三次结集第三次结集后会有大马兴德(大摩哂陀)尊者去斯里兰卡传法、果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭五百年后会有那先尊者向弥林达(彌蘭王)开示,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者、亚沙迦兰陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者、摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者、大马兴德(大摩哂陀)尊者、那先尊者全都是有四无碍解智六神通的阿拉汉会代表果德玛佛(释迦牟尼佛)说明佛教正法打击冒充佛教的假佛法令佛教坚固住立五千年[2]


马哈咖沙巴(大迦叶)尊者召开五百阿拉汉(阿羅漢)第一次结集

当在佛陀在古西那拉城(Kusinārā)入灭的时候,马哈咖沙巴(大迦叶)尊者并不在场,他带着大比库僧团正赶路想见佛陀,结果在半途中得知佛陀已经入灭的消息。那些还没有离欲的比库很伤心,但是有一个名叫苏跋达(须跋陀)(Subhadda)的老年出家人听到佛陀入灭感到很高兴,说道:“够了,贤友们,你们不要忧愁、不要悲伤,我们已摆脱那个大沙门了,他常使我们起烦恼:‘允许你们这样,不允许你们这样。’现在我们想做什么就做什么,不想做什么就不做什么。”

马哈咖沙巴(大迦叶)尊者听了之后,决定在非法兴盛、法衰落之前,非律兴盛、律衰落之前,在非法说者强、法说者弱之前,在非律说者强、律说者弱之前,举行法与律的结集。

上座部佛教对待戒律恪守佛教第一次结集时以马哈咖沙巴(大迦叶)为首的五百阿拉汉长老共同决议之如下基本原则:

  • 不应再制定任何果德玛佛(释迦牟尼佛)尚未制定的戒律;
  • 不应废除任何果德玛佛(释迦牟尼佛)已经制定的戒律;
  • 果德玛佛(释迦牟尼佛)如何制定戒律,即应如何受持遵行。

亚沙迦兰陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者召开七百阿拉汉(阿羅漢)第二次结集

果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭一百年后瓦基(跋耆)族恶比库(比丘)主张推行违背佛教戒律的十事,因此亚沙迦兰陀子(耶舍迦蘭陀子)尊者召开七百阿拉汉第二次结集判定十事是非法非律放逐瓦基(跋耆)族恶比库(比丘),之后瓦基(跋耆)族恶比库(比丘)不服反而举办大众部一万人大结集更进一步窜改佛教教义[3]


《弥林达问经》(彌蘭王問經)第1卷序言记载果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭五百年后出现证得四无碍解智阿拉汉(阿羅漢)的那先尊者[4], 《弥林达问经》(彌蘭王問經)第11卷第二品第一小、随小学处之问记载那先尊者向弥林达(彌蘭王)开示说明佛弟子不应该舍弃任何佛制定的戒律[5]


摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者召开一千阿拉汉(阿羅漢)第三次结集

阿首咖王早年是个暴君,到处征战,也杀害了自己的很多兄弟,最后夺得王位[6]。但是后来他受到佛教僧人的感化,皈依了佛教。阿首咖王信仰佛教之后,投入很多财力与精力弘扬佛法,成为佛教史上非常有名的护法大王。阿首咖王(Asoka)古译为阿育王。

当时很多外道苦于生计,加入了佛教,但他们仍然坚持着自己的思想,更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。他们用自己的观点、方式来解释佛法,仍然修行外道的那一套方法。由于佛陀的正法受到扰乱,当时比库们就不愿意跟这些假僧人在一起诵戒、共住。据说在巴嗒厘子城的王室寺院中,有七年没有举行过“伍波萨他”和“自恣”等宗教仪式。[7]

阿首咖王为此事感到非常的困扰,想要从中进行调解,结果弄巧反拙。因为当时那些混入僧团的外道实在太多了,据说有六万人之众。由于涉及的人数很多,没有一位大威德、大神通的长老是无法镇伏的。于是阿首咖王迎请了当时有名的阿拉汉摩嘎利子帝思大长老前来整顿僧团。[8]

随着摩嘎利子帝思大长老的建议,经由阿首咖王帮助,六万名外道僧侣被逐出了僧团。摩嘎利子帝思大长老于是选出 1000 位阿拉汉来结集正法。阿拉汉们花了九个月的时间,以第一次结集的方式重述和比对经典。在第三次圣典结集中,摩嘎利子帝思大长老发表了 《论事》(Kathavatthupakarana)来分别评述外道们加在佛教里错误的理念和观念等等(此时佛教里混有了很多派异说)。此次圣典结集中,完整地诵出了《律藏》、《经藏》和《论藏》三藏,今日存在的南传上座部佛教巴利语三藏,即是传承自这次结集最后编定的三藏。[9]


第三次结集摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉和那先尊者对中有(中阴)的批判

原本佛教没有中有(中阴),佛教教义说明众生死后随着业直接轮回到五趣(地狱、畜生、鬼、人、天神),佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代东山住部正量部开始自创违背佛教的新教义主张有情众生轮回中间必须经过中有(中阴),佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)尊者批判了东山住部正量部中有(中阴)邪执[10]

结果东山住部正量部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题:“中有(中阴)存在欲界?“中有(中阴)存在色界?“中有(中阴)存在无色界?从欲界轮回到色界中间有没有经过中有(中阴)?从色界轮回到无色界中间有没有经过中有(中阴)?中有(中阴)是不是卵生、胎生、湿生、化生之外的第五生?中有(中阴)是不是五趣地狱、畜生、鬼、人、天神[11]之外的第六趣?中有(中阴)是不是七识住[12]之外的第八识住?中有(中阴)是不是九有情居[13]之外的第十有情居?有没有让有情众生成为中有(中阴)的业?中有(中阴)有没有生、老、死、没、再生?中有(中阴)是不是由色、受、想、行、识组成?”说明中有(中阴)特性。


《弥林达问经》(彌蘭王問經)记载有四无碍解智的阿拉汉(阿羅漢)尊者那先[4]向弥林达(彌蘭王)开示说明中有(中阴)是假佛法[14]


第三次结集以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉对“真如”的批判

原始佛教没有“真如”,一切五蕴(色、受、想、行、识)都是有为法不断刹那生灭不会有无为、不生不灭的自性,只有涅槃法才是无为法具有不生、不灭的自性。佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代北道派开始自创违背佛教的新教义主张一切法都有无为、不生、不灭的自性称为“真如”,佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)尊者批判了北道派的“真如”邪执[15]

结果北道派无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者问的问题:

“一切法的真如是无为?一切法的真如是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死?

色、受、想、行、识的自性是无为?色、受、想、行、识的自性是涅槃、护、住、归依、所趣、无没、无死?

有二无为?有二涅槃、有二护、有二住、有二归依、有二所趣、有二无没、有二无死?

有三无为?有三涅槃、有三护、有三住、有三归依、有三所趣、有三无没、有三无死?

有四无为?有四涅槃、有四护、有四住、有四归依、有四所趣、有四无没、有四无死?

有五无为?有五涅槃、有五护、有五住、有五归依、有五所趣、有五无没、有五无死?

有六无为?有六涅槃、有六护、有六住、有六归依、有六所趣、有六无没、有六无死?

一切法的真如是色、受、想、行、识?”

说明真如特性。


第三次结集摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千阿拉汉和那先尊者对“十方诸佛”的批判

原本佛教没有十方诸佛,佛弟子只归依果德玛佛(释迦牟尼佛)不归依其它佛,上座部佛教经藏长部》28经记载在果德玛佛(释迦牟尼佛)的佛教还存在的时期世界上只会有果德玛佛(释迦牟尼佛)一个佛不会有其它佛存在[16], 汉传佛教《中阿含经》心品多界经第十记载说“若世中有二如来者,终无是处。” [17],汉传佛教《长阿含经》第二分自欢喜经第十四记载说“欲使现在有二佛出世,无有是处。” [18],汉传佛教《增壹阿含经》力品第三十八之二记载说“世无二佛之号”“一佛境界无二尊号”[19],汉传佛教《佛说大坚固婆罗门缘起经》记载说“同一时中,无处容受二佛如来、应供、正等正觉,出现世间,宣说诸法。” [20],汉传佛教《佛说人仙经》记载说“无有二佛同出于世” [21]


佛教分裂后的印度阿首咖(阿育王)时代其它部派出现更多违背佛教的教义,例如大众部开始违背佛教主张一切方存在十方诸佛,因此在果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭二百十八年后摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者召开一千阿拉汉第三次结集发表《论事》宣扬佛教正法说明假佛法的错误,佛教第三次结集的《论事》记载以摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者为首的一千个阿拉汉(阿羅漢)长老批判了大众部的“一切方住诸佛邪执”:

“彼佛何名、何生、何姓耶?彼佛之父母[22]何名耶?彼佛之一双弟子[23]何名耶?彼佛之近侍[24]何名,持如何之衣[25],持如何之钵[26]耶?于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶?”[27]

结果大众部无法回答摩嘎利子帝思(目犍连子帝须)尊者的问题说明:

“十方诸佛名字?十方诸佛种姓血统?十方诸佛姓氏? [28] 十方诸佛父母[22]姓名?十方诸佛两大上首弟子[23]姓名?十方诸佛近侍弟子[24]姓名?十方诸佛穿什么三衣[25]?十方诸佛拿什么钵[26]乞食?十方诸佛国王姓名?十方诸佛国王王都地点地名?[22]十方诸佛出生地地点地名?十方诸佛成佛地点地名?十方诸佛在什么树下成佛?[29]十方诸佛第一次说法讲转法轮经地点地名?[30]


《弥林达问经》(彌蘭王問經)第1卷序言记载果德玛佛(释迦牟尼佛)入灭五百年后出现证得四无碍解智阿拉汉(阿羅漢)的那先尊者[4],《弥林达问经》(彌蘭王問經)第15卷第六品记载那先尊者向弥林达(彌蘭王)开示说明不可能同时存在两个佛[31]


传教

第三次圣典结集之后,僧团做出决定,派了九个弘法使团到印度国内外各地去弘扬佛法[32]

在阿首咖王(公元前260年–前218年)时代佛教的传播
国家 传教者
(1) Kasmira-Gandhara (迦湿弥罗-甘塔拉) Majjhantikathera 末阐提尊者
(2) Mahisamandala (南印度的马兴萨曼达喇) Mahadevathera 摩诃提婆尊者
(3) Vanavasi(泰米尔纳德邦) Rakkhitathera 勒弃多尊者
(4) Aparantaka (印度西海岸的阿巴兰答) Yona-Dhammarakkhitathera 希腊人昙无德尊者
(5) Maharattha (马哈拉施特拉邦) Mahadhammarakkhitathera 摩诃昙无德尊者
(6) Yona (希腊世界)[33] Maharakkhitathera 摩诃勒弃多尊者
(7) Himavanta (喜马拉雅山边) Majjhimathera 末示摩尊者
(8) Suvannabhumi 金地(缅甸的孟族地区/泰国) Sonathera, Uttarathera 索纳尊者、伍答拉尊者
(9) Lankadipa (斯里兰卡) Mahamahindathera 马兴德尊者

其中的第八个使团由索纳(Sona)尊者、伍答拉(Uttara)尊者带领到了金地(Suvanna-bhumi)。金地位于今天缅甸南部的达通(Thaton)至泰国中南部的佛统府一带地区。这一地区的佛教后来又传到了整个缅甸,成为缅甸佛教的发源地。其中第九个使团由阿拉汉马兴德尊者带领率领四位长老和一位沙马内拉,在提婆南毗耶.帝沙统治时期(公元前250~前210)到达了狮子洲(Sihala-dipa),即现在的斯里兰卡(Sri Lanka,锡兰)。他们传教的工作进行得很顺利,在不长的时间内,就使国王以及大臣和人民信仰佛教,建立了比库僧团,创建塔寺,如著名的大寺等。此后,马兴德尊者的妹妹桑喀蜜妲比库尼也被派去斯里兰卡,建立了比库尼僧团,并从布德嘎亚佛陀坐在树下成道的那株菩提树上折下一枝幼苗带去裁在大寺园内,至今尚存,被视为斯里兰卡国宝之一。从此开始,斯里兰卡才有佛教。

这些弘法使团还到了北印度的迦湿弥罗(Kasmira)、甘塔拉(Gandhara)等地方,又到达印度西海岸的阿巴兰答(Aparantaka)、南印度的马兴萨曼达喇(Mahimsamandala)、案达罗(Andhra)等地方。据阿首咖石刻记载,当时阿首咖王甚至还派使团到达波斯(伊朗)以及欧洲的地中海一带地方。

由索纳尊者、伍答拉尊者带领的第八使团到了金地,由马兴德阿拉汉带领的第九使团到了斯里兰卡。由于缅甸、泰国、斯里兰卡都位于印度的南方,因此这一系的佛教也叫“南传佛教”。当时阿首咖王所护持的佛教属于分别说系的上座部佛教,因此传到缅甸、斯里兰卡等地,并一直流传到现代的仍然还是上座部佛教。传统上属于上座部佛教的国家一共有五个,它们是:斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝。流传于这些国家的上座部佛教至少都有几百年乃至上千年,在斯里兰卡和缅甸孟族地区更有2300多年的历史。除了这些国家以外,现在印度东北部和孟加拉国东部一带地区,以及中国云南省的西双版纳、德宏地区,越南南部等地区,在传统上也都流传着上座部佛教。

其他

圣菩提树。

佛教典籍记载了阿拉汉[34]摩嘎利子帝思大长老的传承是第一次圣典结集诵出《律藏》的乌巴离尊者[35]:乌巴离尊者、驮写拘尊者、须那拘尊者、悉伽婆尊者、摩嘎利子帝思大长老。当时年少的悉伽婆尊者参与了第二次圣典结集。


第四次结集

第四次结集时五百阿拉汉共同认证包含上座部佛教论藏阿毗达磨七部论在内的巴利三藏内容全都正确没有错误之后写在贝叶上。


第五次结集

第五次结集时两千四百个精通三藏的阿拉汉长老共同认证包含《弥林达问经》(彌蘭王問經)和论藏阿毗达磨七部论在内的所有巴利三藏全部内容都正确没有错误,第五次结集后包含《弥林达问经》(彌蘭王問經)和论藏阿毗达摩七部论在内的所有巴利三藏内容被刻在七百二十九块大理石上放进缅甸曼德勒(Mandalay)的固都陶佛塔(Kuthodaw Pagoda)。


第六次结集

第六次结集[36]时缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、越南、印度、尼泊尔的两千五百个精通三藏之阿拉汉长老共同认证包含《弥林达问经》(彌蘭王問經)和论藏阿毗达磨七部论在内的巴利三藏、义注复注全部内容都正确没有错误[37]


参见

外部连接

注释与引用

  1. 《善见律毗婆沙》阿育王品,《大史》第五章“第三次结集”。
  2. 《彌蘭王問經》 第一卷 :爾時,世尊大般涅槃之時,與大比丘眾行至拘尸那竭羅,時世尊依無常等法而令一切有情生起感動,示現無餘涅槃界之涅槃行相,於拘尸那竭羅末羅國〔熙連禪〕河畔之惒跋單沙羅雙樹間,頭朝北臥於牀,告諸比丘曰:「諸比丘!我告汝等。諸比丘!我令汝等知一切諸行是滅法,汝等不放逸而成就。為汝等,我宣說勝者之九分教,我宣說兩分別、兩波羅提木叉,我宣說聲聞之究竟智,我宣說大聲聞之究竟智,我宣說辟支佛之到究竟智,我宣說正等覺者之到究竟智,我宣說四正勤,我宣說四聖諦,我宣說七覺支,我宣說十二支緣起,我宣說四念處、聖八支道、七果、八等至、九〔次第住〕定。諸比丘!我弟子堪能、甚堪能、聰明、練達。而凡我所宣說此法與律,我滅後為汝等之師。我般涅槃之時,聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言,而行法之合誦,淨化佛語。由此更經百年,耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等,為第二合誦。由此更經二百十八年,目犍連子帝須長老破諸異派,為第三合誦。次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲,住立我教。然,更由正等覺者般涅槃經五百年,有名彌蘭王,志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問,沙門婆羅門依微妙之問而破時,有一名那先比丘,破王之說,以種種之譬喻令感歎,不曇其教,至五千年之後,令其教堅固住立。」
  3. 《島王統史》:由上座等所放逐惡比丘跋耆子等,得其他之支持,向眾多之人說非法。(三〇)集合一萬人進行結集法。所以此法之結集,稱為大合誦。(三一)

    此大合誦之比丘等是決定違背〔正法〕之教〔法〕,破壞根本之輯錄而作其他之輯錄。(三二)

    彼等於某處所輯錄之經移至其他之處,於五部破壞法、義。(三三)比丘等於異門說、無異門說、了義、不了義亦皆不分辨,(三四)彼等從佛陀密意所說,放置於餘處,彼等諸比丘,於文中失去眾多之〔真〕義。(三五)彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經、律。(三六)〔律〕內容之摘要,唯波利婆羅、阿毘達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、闍多迦之一部,除此而外,彼等造作不同者。(三七)彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭、文體修飾之原則,以改作其〔全部〕。(三八)
  4. 4.0 4.1 4.2 《彌蘭王問經》 第1卷 序言
    時,尊者那先於其日、其夜,與無礙解俱逮得阿羅漢位。尊者那先之通達〔四〕諦耶!大地鳴動震動、震撼。其故曰:

    如搾製糖機
    大地為鳴動
    製油機車輪
    大地為震動
    大海乃震撼
    山王乃屈倒
    須彌山傾時
    發轟隆巨響
  5. 《彌蘭王問經》 第11卷 第二品 第一 小、隨小學處之問
    「尊者那先!依世尊如是說:『諸比丘!我證知而說法,不證知而不說。』然,又對律之制定,如是言:『阿難!我死後,僧伽若欲者,可廢棄小、隨小之學處。』尊者那先!世尊自己死後,令廢棄小、隨小之學處,小、隨小之學處被惡制定耶?