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'''第三次圣典结集'''，又称佛教第三次结集，于佛灭二百多年，在印度[[阿首咖王]]（Asoka）时代的首都巴嗒厘子城（Pataliputta）举行，由阿拉汉[[摩嘎利子帝思]]（Moggaliputta tissa）大长老主持，此次圣典结集，完整地诵出了《律藏》、《经藏》和《论藏》三藏。<ref>《善见律毗婆沙》阿育王品，《大史》第五章“第三次结集”。</ref> 

==缘起==

[[阿首咖王]]早年是个暴君，到处征战，也杀害了自己的很多兄弟，最后夺得王位<ref>《大史》：宾头沙罗有一百零一个儿子，他们都很有名，而其中的阿育具有美德、光辉、臂力和神通力。他杀害了九十九个异母兄弟，才统一了整个赡部洲。</ref>。但是后来他受到佛教僧人的感化，皈依了佛教。阿首咖王信仰佛教之后，投入很多财力与精力弘扬佛法，成为佛教史上非常有名的护法大王。阿首咖王（Asoka）古译为-{阿育王}-。

当时很多外道苦于生计，加入了佛教，但他们仍然坚持著自己的思想，更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。他们用自己的观点、方式来解释佛法，仍然修行外道的那一套方法。由于佛陀的正法受到扰乱，当时比库们就不愿意跟这些假僧人在一起诵戒、共住。据说在巴嗒厘子城的王室寺院中，有七年没有举行过“布萨”和“自恣”等宗教仪式。<ref>《大史》：从那时起，僧众得到的供养更多了，因为后来信众增加了对他们的供养。外道们得到的供养减少了。为了得到供养，他们自己穿上黄袈裟，与比库们住在一起。他们把各自的教义装扮成佛说，他们各行其是。</ref>

阿首咖王为此事感到非常的困扰，想要从中进行调解，结果弄巧反拙。因为当时那些混入僧团的外道实在太多了，据说有六万人之众。由于涉及的人数很多，没有一位大威德、大神通的长老是无法镇伏的。于是阿首咖王迎请了当时有名的阿拉汉[[摩嘎利子帝思]]大长老前来整顿僧团。<ref>《大史》：国王问道：「大德，善逝的说教是什么?」他们各自回答是常见等。国王使全部邪见者还俗，还俗者共计六万人。又问符合正法的比库们：「善逝是何说者?」他们回答说：「分别说者。」国王又问长老：「大德！佛是分别说者吗?」长老答道：「是的。」国王听后，心满意足。</ref>

==结集==

随着摩嘎利子帝思大长老的建议，经由阿首咖王帮助，六万名外道僧侣被逐出了僧团。摩嘎利子帝思大长老于是选出 1000 位阿拉汉来结集正法。阿拉汉们花了九个月的时间，以第一次结集的方式重述和比对经典。在第三次圣典结集中，摩嘎利子帝思大长老发表了 《[[论事]]》（Kathavatthupakarana）来分别评述外道们加在佛教里错误的理念和观念等等（此时佛教里混有了很多派异说）。此次圣典结集中，完整地诵出了《律藏》、《经藏》和《论藏》三藏，今日存在的南传上座部佛教巴利语三藏，即是传承自这次结集最后编定的三藏。<ref>《大史》：国王对僧众实行保护之后，进入辉煌的京城。僧众团结起来了，于是举行了布萨仪式。人数众多的比库众中，有的人有自制力，有六神通，精通三藏，具无碍智。长老选出这样的一千名比库来进行正法结集，他和他们在阿首咖王寺举行了正法结集。正如摩诃迦叶长老和耶舍长老举行了正法结集一样，帝思长老也举行了正法结集。帝思长老在结集道场作了《论事》的演说，批驳异说。就这样，在阿首咖王的保护下，由一千名比库参加的正法结集，历时九个月而结束。</ref>

==传教==

第三次圣典结集之后，僧团做出决定，派了九个弘法使团到印度国内外各地去弘扬佛法<ref>《善见律毗婆沙》：集结第三次《毘尼藏》竟，往昔目揵连子帝须，作如是念：「当来佛法何处久住？」即以神通力观看阎浮利地，当于边地中兴，于是目揵连子帝须，集诸众僧，语诸长老，汝等各持佛法，至边地中竪立。诸比丘答言：「善哉！」即遣大德末阐提，汝至罽宾、揵陀罗吒国[～Kasmira-Gandhara.]中。摩呵提婆 至摩醯婆末陀罗国[～Mahisakamandala.]。勒弃多，至婆那婆私国。昙无德，至阿波兰多迦国。摩诃昙无德，至摩诃勒吒国。摩呵勒弃多，至臾那世界国[～Yonakaloka.] (是汉地也) 。末示摩，至雪山边国。须那迦欝多罗，至金地国。摩哂陀、欝帝、夜参婆、楼拔陀，至师子国。</ref>∶

[[File:Asoka Kaart.png|thumb|300px|right|在阿首咖王(公元前260年–前218年)时代佛教的传播]]
{| class="wikitable"
! 国家 !! 传教者
|--
| (1) Kasmira-Gandhara (迦湿弥罗-犍陀罗) || Majjhantikathera 末阐提尊者
|-
| (2) Mahisamandala (南印度的马兴萨曼达喇) || Mahadevathera 摩诃提婆尊者
|-
| (3) Vanavasi(泰米尔纳德邦) || Rakkhitathera 勒弃多尊者
|-
| (4) Aparantaka (印度西海岸的阿巴兰答) || Yona-Dhammarakkhitathera 希腊人昙无德尊者
|-
| (5) Maharattha (马哈拉施特拉邦)|| Mahadhammarakkhitathera 摩诃昙无德尊者
|-
| (6) Yona (希腊世界)<ref>南齐僧伽跋陀罗译《善见律毘婆沙》中注解为汉地。实指希腊化地区特别是巴克特里亚。</ref>|| Maharakkhitathera 摩诃勒弃多尊者
|-
| (7) Himavanta (喜马拉雅山边)|| Majjhimathera 末示摩尊者
|-
| (8) Suvannabhumi 金地(缅甸的孟族地区/泰国)|| Sonathera, Uttarathera [[索纳]]尊者、[[伍答拉]]尊者
|-
| (9) Lankadipa (斯里兰卡)|| Mahamahindathera [[马兴德]]尊者
|-
|}

其中的第八个使团由索纳(Sona)尊者、伍答拉(Uttara)尊者带领到了金地(Suvanna-bhumi)。金地位于今天缅甸南部的达通(Thaton)至泰国中南部的佛统府一带地区。这一地区的佛教后来又传到了整个缅甸，成为缅甸佛教的发源地。其中第九个使团由阿拉汉马兴德尊者带领率领四位长老和一位沙马内拉，在提婆南毗耶.帝沙统治时期（公元前250～前210）到达了狮子洲（Sihala-dipa），即现在的斯里兰卡（Sri Lanka，锡兰）。他们传教的工作进行得很顺利，在不长的时间内，就使国王以及大臣和人民信仰佛教，建立了比库僧团，创建塔寺，如著名的大寺等。此后，[[马兴德]]尊者的妹妹[[桑喀蜜妲]]比库尼也被派去斯里兰卡，建立了比库尼僧团，并从菩提伽耶佛陀坐在树下成道的那株菩提树上折下一枝幼苗带去裁在大寺园内，至今尚存，被视为斯里兰卡国宝之一。从此开始，斯里兰卡才有佛教。

这些弘法使团还到了北印度的迦湿弥罗（Kasmira）、犍陀罗（Gandhara）等地方，又到达印度西海岸的阿巴兰答（Aparantaka）、南印度的马兴萨曼达喇（Mahimsamandala）、案达罗（Andhra）等地方。据阿首咖石刻记载，当时阿首咖王甚至还派使团到达波斯（伊朗）以及欧洲的地中海一带地方。

由索纳尊者、伍答拉尊者带领的第八使团到了金地，由马兴德阿拉汉带领的第九使团到了斯里兰卡。由于缅甸、泰国、斯里兰卡都位于印度的南方，因此这一系的佛教也叫「南传佛教」。当时阿首咖王所护持的佛教属于分别说系的上座部佛教，因此传到缅甸、斯里兰卡等地，并一直流传到现代的仍然还是上座部佛教。传统上属于上座部佛教的国家一共有五个，它们是：斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝。流传于这些国家的上座部佛教至少都有几百年乃至上千年，在斯里兰卡和缅甸孟族地区更有2300多年的历史。除了这些国家以外，现在印度东北部和孟加拉国东部一带地区，以及中国云南省的西双版纳、德宏地区，越南南部等地区，在传统上也都流传着上座部佛教。

==其他==
[[File:Jaya Sri maha Bodhi.jpg|thumb|圣菩提树。]]
佛教典籍记载了阿拉汉<ref>《善见律毗婆沙》：尔时有大德和伽婆、栴陀跋阇。二人于众少年。通持三藏得三达智爱尽阿罗汉。是二人不及灭诤。诸大德语二长老。汝二人不及灭诤。众僧今依事罚汝。当来有梵天人名帝思。当托生目犍连婆罗门家。汝二人可一人往迎取度出家。一人教学佛法。</ref>摩嘎利子帝思大长老的传承是第一次圣典结集诵出《律藏》的[[乌巴离]]尊者<ref>《善见律毗婆沙》：三集众谁为律师。于阎浮利地。我当次第说名字。第一优波离(乌巴离)。第二驮写拘。第三须那拘。第四悉伽婆。第五目犍连子帝须尊者(摩嘎利子帝思大长老)。此五法师于阎浮利地。以律藏次第相付不令断绝。乃至第三集律藏。从第三之后。目犍连子帝须临涅槃。付弟子摩哂陀。</ref>：乌巴离尊者、驮写拘尊者、须那拘尊者、悉伽婆尊者、摩嘎利子帝思大长老。当时年少的悉伽婆尊者参与了第二次圣典结集。

==参见==
*[[上座部佛教]]
*[[第一次圣典结集]]
*[[第二次圣典结集]]
*[[第四次圣典结集]]
*[[第五次圣典结集]]
*[[第六次圣典结集]]
*[[巴利语藏经]]

==外部连接==
*[http://www.dhamma.net.cn/books/ysfj/ds-001.htm 大史]
*[http://www.dhamma.net.cn/books/mahinda/mxd-buddhism%20histroy.html 佛教与三藏简史]

==注释与引用==
{{reflist|1}} 

[[Category:结集]]