第一次聖典結集

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第一次聖典結集,又稱佛教第一次結集、五百結集。在佛陀入般涅槃[1] 的三個月之後[2],於馬嘎塔國Magadha)的首都王舍城Rājagaha)進行了聖典的結集,由未生怨王Ajātasattu)護持。結集的主持人是佛陀的大弟子馬哈咖沙巴尊者(Mahākassapa),一共有五百位阿拉漢參加。這些參加者都已經斷盡煩惱,佛陀在世的時候,他們都親聞過佛陀的教法,都具足四無礙解智,對佛陀所教導的法,無論是從辭、從字、從意義上都精通了解。當時,先由伍巴離Upāli)尊者誦出《律藏》,然後再由阿難Ānanda)尊者誦出《經藏》。[3]

緣起

七葉窟。

據《律藏》記載,促成這次結集的原因是馬哈咖沙巴尊者為了預防非法、非律的蔓延。當在佛陀在古西那拉城(Kusinārā)入滅的時候,馬哈咖沙巴尊者並不在場,他帶着大比庫僧團正趕路想見佛陀,結果在半途中得知佛陀已經入滅的消息。那些還沒有離欲的比庫很傷心,但是有一個名叫蘇跋達(Subhadda)老年出家人聽到佛陀入滅的消息感到很高興,說道:「夠了,賢友們,你們不要憂愁、不要悲傷,我們已擺脫那個大沙門了,他常使我們起煩惱:『允許你們這樣,不允許你們這樣。』現在我們想做什麼就做什麼,不想做什麼就不做什麼。」

馬哈咖沙巴尊者聽了之後,決定在非法興盛、法衰落之前,非律興盛、律衰落之前,在非法說者強、法說者弱之前,在非律說者強、律說者弱之前,舉行法與律的結集。

馬哈咖沙巴尊者挑選了能夠持誦導師全部聖教的499位阿拉漢聖者,還有阿難尊者。雖然當時阿難只是證得入流果,尚未斷盡諸漏,但由於他隨侍世尊達25年之久,親聞和憶持了導師的所有聖教,對世尊正法、律的結集工作少不了他。

之後,僧眾又決定前往王舍城度雨安居並舉行結集。為了防止持異見之人混入僧團進行搗亂,僧團規定除了選定的長老比庫以外,不許其他的比庫在王舍城過雨安居。

五百位長老比庫先後來到王舍城度雨安居。在雨安居的第一個月,僧眾們修補破損的房舍,從第二個月才開始舉行法與律的結集。值得慶幸的是,阿難尊者在結集開始的前夜通宵修習身至念,並在凌晨時分於頭未至枕、腳已離地之際證悟了阿拉漢道果。

結集具體地點《一切善見律注》記載為毗婆羅山側七葉窟前新建的講堂,《島史》記載為七葉窟內,《大史》記載為毗婆羅山中腹七葉窟入口處新建的講堂。

結集

結集開始時,馬哈咖沙巴尊者徵詢僧眾們的意見:「眾賢們,我們首先結集什麼?是法還是律呢?」比庫眾回答說:「馬哈咖沙巴尊者,律是佛教的壽命,律住世時教乃住!所以我們先結集律。」

於是,大家推舉持律第一的伍巴離尊者負責誦出《律藏》。結集採用問答的方式,由馬哈咖沙巴尊者從第一條「巴拉基咖」開始問起,每條皆以因緣、人、制、隨制、犯、不犯而問了《大分別》和《比庫尼分別》兩部分別,伍巴離尊者則逐一作回答。如是將兩部分別、篇章等收錄編集為《律藏》(Vinayapiṭaka),一切皆由大咖沙巴長老問,伍巴離長老回答。兩位長老的問答經五百位阿拉漢一致確認為準確無誤、完全符合世尊所制之後,再按上述的方法一起合誦,是為律的結集。

之後,繼續由馬哈咖沙巴尊者從《長部》第一經《梵網經》開始問起,逐一問了五部(pañca nikāya),並由阿難尊者作回答。五部是指《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》。其中,《小部》是指除了四部之外的其餘佛語。同樣的,這兩位長老的問答經五百位阿拉漢一致確認為準確無誤、完全符合世尊所說之後,再按上述的方法一起合誦,是為法的結集。[4]

由於參加這第一次結集都是佛陀的親傳弟子,且是在佛滅當年舉行的,他們毫無遺漏地背誦了佛陀在四十五年中所教導的一切教法與戒律,並將之編輯為「法」與「律」兩大類。這是對佛陀教法最有早期和權威的分類與整理,也是後期三藏教法的根源和濫觴。而長老們採用問答進行法、律結集的形式,也成為後世數次聖典結集的典範。

因為這次結集一共有五百位阿拉漢參加,所以稱為「五百結集」(Pañcasatika saṅgati)。又因為在王舍城舉行,故又稱「王舍城結集」。

結集之後

結集法與律之後,阿難尊者提到佛陀在臨般涅槃前曾經說過:

阿難,如果僧團願意,當我入滅後,可以捨棄微細又微細的學處

由於當時阿難尊者並沒有及時請示佛陀什麼是「微細又微細的學處」[5],與會者們就此發表了不同的看法。於是,馬哈咖沙巴尊者在僧團中作甘馬kamma),對大眾說:

賢友們,請僧眾聽我說,我們的學處與在家人有關,在家人也知道『這對你們沙門釋迦子是允許的,這對你們是不允許的』。

假如我們廢除了微細又微細的學處,他們將會說:『沙門果德瑪Gotama)為弟子們制定的學處好像煙一樣,當他們的導師在世時就學習這些學處,他們的導師一去世就不再學習這些學處了。』

於是,馬哈咖沙巴尊者重申了佛陀臨終前的教導[6]

尚未制定者不應再制,已經制定者不應廢除,只按已制定的學處受持遵行。(Cv.442)

此項決議獲得全體與會者的一致通過。由於當時的與會者都是曾親聞佛陀教導、德高望重、諸漏已盡、所作已辦、具足六神通與四無礙解智的阿拉漢長老比庫,因此,這種代表佛陀本意的長老們的觀點主張就稱為「上座部」(Theravāda)。這項決議的精神也就在以上座比庫為核心的原始僧團中保持下來。

佛教在日後漫長的流傳發展過程中,不斷分出許多部派和學說,作為保守聖者的傳統為己任的「上座部」,始終堅持一項恆久不變的原則

1、凡是尚未制定者不應再制;

2、凡是已經制定者不應廢除;

3、佛陀如何制定,即應如何受持遵行。

上座部佛教認為:只有佛陀才有資格制定戒律。因為佛陀具有一切知智,還有大悲智。唯有同時具足一切知智與大悲智者,才有資格制定戒律。但是除了佛陀之外,沒有任何一個人擁有這樣的資格,能同時具足這兩種智慧,故作為佛弟子就只有遵守的份。因此,凡是堅持這些觀點、遵守這種傳統的,就稱為上座部佛教(Theravāda),即上座長老們的觀點。[7][8]

參見條目

外部連接

注釋與引用

  1. 《摄阿毗达摩义论·附录·上座部佛教源流及其主要文献略讲》:所有佛教徒共同尊敬的教主释迦牟尼,大约为公元前六世纪的人,他的生灭年代有几十种不同的说法,其确切的年代,无法肯定,这里略举几种比较普通的传说:(一)依照南方上座部佛教各国传统的说法是:佛灭于公元前544 或543 年,在1956年,有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动,就是依据这种传说的。所以这个佛灭年代的说法,现在已经实际为世界许多国家所采用了。(二)近代的学者,根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代,有的推论佛灭于公元前483 年,有的说前480 年,有的说前470 年等等,未得一致。(三)中国的“众圣点记”说,据传佛灭之后,比丘僧团在第一个雨季安居完毕,便在戒本末尾上点一点以记佛灭之年,到了萧齐永明七年(公元489 ),共得九百七十五点。据此,则佛灭于公元前486 年。
  2. 《巴利律藏·小品》第十一·五百(结集)犍度:(四)时,具寿摩诃迦叶告僧伽,言:「诸大德!请听我言!若僧伽机熟,僧伽选此五百比丘,于王舍城住雨安居而令结集法与律,不令余诸比丘于王舍城住雨安居。是乃表白。……」。渥德尔[英]著,王世安译《印度佛教史》:第一次结集据记载是在佛灭后第一年的雨季举行的,佛涅槃事件被当作纪元,佛教徒计算年历从这里起始。斯里兰卡《大史》第三章·第一次法结集:00一 具备了五眼①无与伦比的胜者,在四十五年弘法岁月间曾用各种方式,为世界做了一切应作的事情。00二 在拘尸那罗城的娑罗双树下,在这最神圣的地方,在吠舍佉月月圆日,这盏世界明灯熄灭。……0二六 在雨安居期的第二月第二日,长老们在辉煌的会堂里集会。
  3. 《大史》第三章:就这样,历时七个月,为全世界谋福利的长老们,为了全世界的利益,完成了正法结集。马哈咖沙巴能使善逝的教法持续五千年。
  4. 《律藏》没有提及第一次结集时诵出论藏,但由于“法”包括了经和论,因此有长老认为在第一次结集时论藏(或者是论母)被收录进《小部》之中。律复注《心义灯》更进一步说:在第一次结集时,《论藏》是在诵出《长部》等四部之后,诵出《小部》之前诵出的,并将之归于《小部》。
  5. 《弥林达问经》:“尊者龙军,世尊所说之‘细小学处’,人民淆惑、生疑、困惑及堕于疑惑。他们说:‘何者是细学处,何者是小学处?’”“大王,恶作(dukkata)是细学处,不善语是小学处,此二者是细小学处。大王,昔时的大长老也对此生疑。为决定世尊的戒法,该问题曾被提出,他们未能获得一致。”“尊者龙军,胜者秘密隐藏已久,现今已得公开並昭示世间。”
  6. 《弥林达问经》:“大王,世尊曾作此说:‘诸比库,我以证知说法,不以非证知说法。’于律之制定他也曾说:‘阿难达,于我去世之后,若僧团愿意,让其舍细小学处。’但大王,如来作此说乃为试探诸比库:‘于我去世之后,我之诸弟子被我遗留,彼将舍弃诸细小学处或接受坚持?’大王,譬如转轮王试探诸子而作是说:‘诸爱儿,此大国家四方至于大海之滨。诸爱儿,如许武力难加维持。诸爱儿,于我去世之后放弃边鄙地方。’大王,是否于其父去世之后,诸王子舍弃国内所有边鄙地方?”“尊者,否。尊者!诸国王贪婪过于此,诸王子以政权的贪欲将争取较此多二倍或三倍的国土,他们如何肯舍弃手中的领土?”“大王,如来做此说是试探诸比库:‘阿难达,于我去世之后,若僧团愿意,让其舍细小学处,’大王,佛子为离苦及贪求法,将守护其余更多之一百五十学处,如何他们肯舍弃如来所制定的学处亦复如是!”
  7. 传统上认为早期历史中上座部也增添了一些经典,上座部认为这些添加的经律是在德高望重、诸漏已尽、所作已办、具足六神通与四无碍解智的阿拉汉长老比库的指导下,必须极度严谨地保存原始教法的原则,或者根据原始经典加以阐释的,增添的经律必须与原始经典意义相符。上座部佛教的巴利三藏在第三次结集之后基本定型。上座部这种作法与其他部派不同,其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。由于这种保守的作风,上座部佛教得以保留原始佛法的原貌,上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。
  8. 除《巴利律》外,《摩诃僧祇律》、《十诵律》、《四分律》和《五分律》一致记载,在王舍城集结中,阿难尊者宣布了佛陀的遗嘱,“阿难!我灭度后,僧伽若欲者,小小戒可舍。”诸长老对什么是小小戒各有阐述,大迦叶尊者首先提出阿难尊者的过错,以阿难尊者未向佛陀问明什么是小小戒,应向大众忏悔。接着大迦叶尊者宣明了三个原则:(1)若佛所不制,不应妄制。(2)若已制,不得有违。(3)如佛所教,应谨学之。