“禅相”的版本间的差异

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2011年9月22日 (四) 13:38的版本

禅相(巴利语:nimitta):nimitta意为标志,标记,征兆。禅修时由于专注禅修所缘生起的影像为禅相。禅相由心想而生,属于概念法。有三种禅相:遍作相、取相和似相。在三种禅相中,四十种业处都可通过适当的方法获得遍作相与取相,但只有十遍 [1]十不净身至念入出息念二十二种业处才能获得似相,并且必须通过专注似相证得近行定安止定[2]

分类

遍作相(巴利语:parikammanimitta):又称准备相,为安止的准备工作称为遍作[3],遍作相是在起始修行阶段用以培育定的目标。[4]

取相(巴利语:uggahanimitta):是与肉眼所看到的目标一模一样、出现在心中的影像。[4][5]

似相(巴利语:patibhàganimitta):毫无瑕疵的心之影像[4] 。《清净道论》形容似相为“于取相中得知遍的过失(如指印等)而似相则摧破取相而出,犹如从袋子里面取出明镜,如洗得很干净的贝壳,如出云翳的满月,如在乌云面前的鹤,显现得极其清净,实百倍千倍于取相。”那似相无色亦无形,如果有色有形,则为眼所识,粗而触发于(生住灭或无常苦无我)三相。似相实不如是,只是一位得定者所显现的行相,是从想而生的。自从似相生起之后,即镇伏他的诸盖及止息其烦恼,以近行定而等待其心。

步骤

遍作相

制作遍作相

制作准备相。已了知修的注意事项,初下手习止,依性格确认适合的业处作为修行对象,准备制作好所选定的业处,这就是准备相。有的业处不须制作特别的准备相,如念息法直接置心于鼻端念息即是准备相。须制作业处的方法依不同对像而有不同的方式,以修地遍为例,地遍的制作有诸多注意事项。地遍有两种,自然之地是非人为的地、自然的地,如耕地;以自然之地作为对象,这只适合前世曾于地遍生起禅定的人。人为之地是人造的地,一般人修定宜用人为之地。制作人为的地遍宜用河泥的颜色,不适合用青、黄、赤、白之泥的混合。它的大小约直径二十公分的圆状。它的位置可以是固定的,每次取地遍的相就须到固定的地方;移动的准备相可以随身携带,方便取相。[6]

修遍作相

修习的方法就是置心于准备相上,反复将注意力集中在制作好的准备相上。刚开始调心相当不容易,就如调伏醉像,须耐心,精诚以进,不断地忆念外在的对象,百次,千次,努力不懈。以修地遍为例,念取对像前先将身体与地遍调整为适当的位置,以舒服方便取相为宜。取相时眼睛张开不宜太大或太小,开起来看了之后就自然闭上,试看看外在的对象能否现于眼前。如此开与合,反复忆取对象,百次,乃至千次,直到闭眼时,外在的相也来现于心中,就像是开眼的状态,这时才是取相成就。取相的过程,可以配合数数开合眼睛而默念‘地.地.地...’,以助成取相,这类似念呼吸之初可以数息。[6]

取相

取相成就

直到闭眼时其相状现于心,犹如开眼时,这时已有初步的安住与轻柔。[6]

修取相直到似相成就

取相成就之后,安坐修习,专心致志,数数思维专注取相,修习再修习。太掉举、动摇时,宜放松放缓,太低沉、不明显时,宜集中专注。渐离掉举与惛沉,取相渐次趋于清净、明显、柔软,不须用力造作、轻安,镇伏五盖时就是似相成就。[6]

似相

似相成就

就是近行定。似相时,对象极其清净、明显、柔软,镇伏五盖,以近行定等持其心。取相与似相的区别,前者的相犹有模糊还不明净,后者犹如明镜、出云翳的满月,极其清净实百千倍于取相。[6]

修似相直到安止定成就

修似相的方法就是如何保护似相,成就安止定就是初禅。从近行定达到安止定,有三类的修行方法,见安止定[6]

似相中的依所缘

十遍,十不净,入出息随念及身随念的二十二种为相所缘。脓烂想,血涂想,虫聚想,入出息随念,水遍,火遍,风遍及光明遍中的太阳等圆光所缘,此八种为动摇所缘——然彼等的动摇所缘仅在似相的前分。在似相的阶段,便成为固定而不动了。其余的则为不动摇所缘。[7]

注释与引用

  1. 《清净道论导读.修行四十种业处的方法》护法法师口述 陈水渊整理:“修十遍是典型的假想观,想蕴为主的作用。”
  2. 《巴利语汇解》玛欣德比库著
  3. 《清净道论》.说地遍品
  4. 4.0 4.1 4.2 《阿毗达摩概要精解》. 业处之概要 英编者:菩提比库 中译者:寻法比库
  5. 这里所说的“取相”特指禅修时专注的对象,应与贪、嗔、痴执取因相的“取相”相区分。
  6. 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 《清净道论导读》. 修行四十种业处的方法 护法法师口述 陈水渊整理 引用错误:无效<ref>标签;name属性“《清净道论导读》”使用不同内容定义了多次
  7. 《清净道论. 说取业处品》

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