烦恼

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烦恼(巴利语:kilesa),称为烦恼是因为它们“折磨”(kilissati)心;或因为它们把有情拖下内心污秽与隋落之境而污染了心。有十种烦恼:1、贪;2、嗔;3、痴;4、慢;5、邪见;6、疑;7、昏沉;8、掉举;9、无惭;10、无愧。[1]


概述

经藏记载

《长部经典一·二·沙门果经》:[2]

如是心寂静、纯净,无烦恼、远离随烦恼,柔软、恒常活动,而且在安住不动之状态时,比库之心,倾注于智见。彼如次知:‘我此身是由色所成、四大种所成、父母之所生,饭粥所长养者,是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法。我之识与此相关连、依此而存在。’


《中部经典四·第一二八·随烦恼经》:

然,阿奴卢塔!我不放逸、热心、劳力而住,以善认光明,又见诸色。然而我其光明不久消失又见诸色。故阿奴卢塔!我起斯思念:‘有何因、何缘,我光明消失又见诸色耶?’而阿奴卢塔!我起斯思念:‘我起诸色之极观察性。……乃至……又见诸色也。故我应再疑惑……种种之想及诸色之极观察性于我,不起如是作。’

如是阿奴卢塔!我之‘疑惑是心之随烦恼也’知如是而舍断心之随烦恼、不作意。‘不作意是心之随烦恼。’知如是而舍断心之随烦恼、不作意。‘惛沈、睡眠……恐怖……欢喜……粗重……过度之勤精进……甚懈怠……欲望……种种之想……诸色之极观察性是心之随烦恼也。’知如是而断舍心随烦恼、诸色之极观察性。

论藏出处

《法集论》第三篇·概说品

  • 十三 烦恼聚
一二二九 云何为烦恼法耶?即十烦恼事-----贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。

一二三○ 此中云何为耶?所有之贪、等贪、随贪、亲、喜、喜贪、心之等贪、欲求、迷闷、耽着、饕、贪着、结、淤泥、诱惑、谄、母、产出、缝着、纲着、河、渴爱、丝、漫、龌龊者、伴侣、大望、有道师、林、下生、亲交、爱着、愿望、连络、希望、预期、预期性、色希望、声希望、香希望、味希望、触希颦、利得希望、财希望、儿希望、活命希望、思望、欲望、热望、渴望、渴望性、贪望、贪婪、贪婪性、动摇、欲好性、非法贪、背理贪、志愿、愿望、欲愿、羡望、切愿、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、系、取、障、盖、欲、缚、随烦恼、随眠、缠、蔓草、吝悭、苦根、苦缘、苦生、魔绢索、魔钩、魔境、爱、喜中贪、欲纲、欲革纽、海、欲贪、贪、不善根-----此言为贪。

一二三一 此中云何为耶?即已为损害于我之嫌恨生,现为损害于我之嫌恨生,当为损害于我之嫌恨生,已为损害于我之可爱者、可意者……乃至……为损害……乃至……为损害之赚恨生。已为利益于我之不可爱者、不可意者……乃至……为利益之赚恨生,若于非处嫌恨生-----如是所有心之嫌恨、愤发、愤恚、逆意、怒、极怒、等极怒、嗔恚、极嗔恚、等极嗔恚、心之害恶、意极嗔恚、岔、忿怒、忿怒性、嗔恚、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违逆、暴恶、心之非悦性-----此言为嗔。

一二三二 此中云何为耶?即于苦无智……乃至……于前边无智、于后边无智、于前边后边无智。于相依性缘起法无智-----如是所有之无智、无见、非现观、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知,痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根-----是谓为痴。

一二三三 此中云何为耶?即我胜之慢、我等之慢、我劣之慢-----如是所有之慢、自慢、自慢性、慢心、高慢、自取、心之尊大性-----此言为慢。

一二三四 此中云何为耶?即世间是常住、或世间无常、世间有边、世间无边、命即身、命与身异、如来死后存在、如来死后不存在、如夹死后存在又不存在、如来死后非存在非不存在-----如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执-----此言为见。一切之邪见亦为见。

一二三五 此中云何为耶?即于佛疑惑、于法疑惑、于僧疑惑、于学疑惑、于前边疑惑、于后边疑惑、于前边后边疑惑、于相依性缘起法疑惑-----如是所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、心之硬心、留心意-----此言为疑。

一二三六 此中云何为昏沉耶?所有心之重性、不堪忍性、下劣、等劣、味劣、劣、劣性、昏沉、昏、心之昏沉性-----此言为昏沉。

一二三七 此中云何为掉举耶?即心之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性-----此首为掉举。

一二三八 此中云何为无惭耶?即不惭应惭之事、不惭恶不善法之成就-----此言为无惭。

一二三九 此中云何为无愧耶?即不愧应愧之事、不愧恶不善法之成就-----此言为无愧。

参见

注释与引用

  1. 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》