出自上座部佛教百科
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(巴利語:āsava),是「煩惱」的異名,有四種漏:一、欲漏;二、有漏;三、邪見漏;四、無明漏

概述

  • 直譯巴利語āsava(漏)的意義是「流出之物」。該巴利語代表從膿瘡流出來的膿,也代表已發酵許久的酒。列為漏的煩惱被稱為流出之物,是因為它們就像流出來的膿及已發酵許久的酒。諸注釋書說它們稱為漏,是因為它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓(gotrabhū)。[1]

經藏記載

《長部經典三·三三·合誦經》:[2]

三法者何耶?…… 三漏:欲漏、有漏、無明漏。

《長部經典二·一六·大般涅槃經》:

Tatra sudaṃ bhagavā rājagahe viharanto gijjhakūṭe pabbate etadeva bahulaṃ bhikkhūnaṃ dhammiṃ kathaṃ karoti – 「iti sīlaṃ, iti samādhi, iti paññā. Sīlaparibhāvito samādhi mahapphalo hoti mahānisaṃso. Samādhiparibhāvitā paññā mahapphalā hoti mahānisaṃsā. Paññāparibhāvitaṃ cittaṃ sammadeva āsavehi vimuccati, seyyathidaṃ – kāmāsavā, bhavāsavā, avijjāsavā」ti.
世尊住王舍城靈鷲山,與諸比庫宣說如是之法要。即:「有關此是戒、此是定、此是慧。修習戒成就,則定有大利益、大果報;修習定成就,則慧有大利益、大果報;修習慧成就,則心完全由欲漏、有漏及無明漏[3]等之諸漏解脫。」

《小部經典十八·無礙解道·大品第一·智論》

  • 第二十三章
二 諸漏者以何為此之諸?為欲漏、有漏、見漏、無明漏。諸漏盡於何處?

依預流道見漏悉盡,順惡生之欲漏盡,順惡生之有漏盡,順惡生之無明漏盡,於此處如是諸漏盡。

依一來道粗之欲漏盡,與此同位之有漏盡,與此同位之無明漏盡,於此處如是諸漏盡。

依不還道欲漏悉盡,與此同位之有漏盡,與此同位之無明漏盡,於此處如是諸漏盡。

依阿拉漢道有漏悉盡,無明漏悉盡,於此處如是漏盡。


中部·無戲論經》:

離諸欲、離諸不善法,有尋、有伺、由離生喜樂,初禪……乃至……第二禪……乃至第三禪……乃至成就第四禪而住之。彼如是於心等持、清淨、皎潔、無穢、無垢、柔軟、堪任、確立、不動,彼心向於宿住隨念智。彼憶念種種宿住,即如:一生、二生……乃至……如是憶念行相、境遇種種宿住。彼如是於心等持、清淨、皎潔、無穢、無垢、柔軟、堪任、確立、不動、彼心向於有情生死智。彼以清淨、超人之天眼,見諸有情之生死,貴賤、美醜、幸與不幸……乃至……知諸有情各隨其業而受報。彼知是如是於心等持、清淨、皎潔、無穢、無垢、柔軟、堪任、確立、不動,彼心向於漏盡智。彼如實知:『此是苦也』……乃至……『此是滅之道也。』彼由如是知、如是見,由欲漏心解脫,由有漏而心解脫,由無明漏心解脫;於解脫,有『已解脫』之智。彼知『生已盡、梵行已立、應作已作,不更受此[輪迴]之狀態。』居士等!此謂不使自己苦、不專修使自苦之行;亦不使他苦、不專修使他苦之行。彼不使自苦,不使他苦,於現法無貪慾、達涅槃、清涼、感受樂,由自己成為最高者而住之。

論藏記載

《法集論》第三篇·概說品

  • 四 漏聚
一○九六 云何為法耶?即四漏-----欲漏、有漏、見漏、無明漏。

一○九七 此中云何為欲漏耶?即於所有諸欲之欲欲、欲貪、欲喜、欲愛、欲親、欲悶、欲渴、欲惱、欲着-----此言為欲漏。

一○九八 此中云何為有漏耶?即於所有諸有之有欲、有貪、有喜、有愛、有親、有渴、有惱、有着-----此言為有漏。

一○九九 此中云何為見漏耶?即世間是常住、或世間是無常、世間是有邊、世間是無邊、命即身,命與身異、如來死後存在、如來死後不存在、如來死後存在又不存在、如來死後非存在非不存在,如是所有之見、成見、見稠林、見曠野、見諍、見惱、見結、取、執取、現貪、取着、惡道、邪路、邪性、外道處、顛倒執-----此言為見漏-----一切之邪見亦為見漏。

一一○○ 此中云何為無明漏耶?即於苦無智、於苦集無智、於苦滅無智、於趣苦滅之道無智、於前邊無智、於後邊無智、於前邊後邊無智、於相依性緣起法無智,如是所有之無智、無見、非現觀、非隨覺、非等覺、不通達、不令解、不洞察、不等觀、不妙觀察、不現前業、不淨明、童痴、不正知、痴、極痴、等痴、無明、無明暴流、無明軛、無明隨眠、無明纏、無明柵、痴、不善根-----此言為無明漏。是等為漏法。


注釋書解釋

在《中部·正見經》裏,沙利子尊者受到詢問以解釋無明之因,而他回答道:「當漏生起,無明即生起」( āsavasamudayā avijjāsamudayo)。在詢問他什麼是漏的因時,他回答道:「當無明生起,漏即生起」(avijjāsamudayā āsavasamudayo)。由於在諸漏當中最為根本的即是「無明漏」(avijjāsava),沙利子尊者所說的意謂了任何一世的無明都緣生於前一世的無明。這即成立了無始(anādikaṁ)輪迴,因為任何一世的無明都緣生於前一世的無明,而如此往回推是無盡的。[1]

區別

相應部·蘊篇·蘊相應·自洲品·蘊經》:

無論是那一類與漏相關的(sāsava)及會被執取的色法,是過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近的,這一切都稱為色取蘊
  • 色法是「有漏的」(與漏相關的),因為它可以成為四種的目標[4]。巴利語sāsava的意思是「有漏的」、「與漏相關」,應區別於四種漏之一的「有漏」(bhavāsava)。

參見

注釋與引用

  1. 1.0 1.1 1.2 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 元亨寺译本此处为:则心完全由欲漏、有漏、见漏及无明漏等之诸漏解脱。
  4. 菩提比库英语编译的《阿毗达摩概要精解》此句寻法比库汉译为“色法是「有漏」,因为它可以成为四种漏的目标”,会导致歧义为四种漏之一的“有漏”,故修正为色法是“有漏的”(与漏相关的)。