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常常讨论 | 贡献2012年8月14日 (二) 18:49的版本 经藏记载
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(巴利语:āsava),是“烦恼”的异名,有四种漏:一、欲漏;二、有漏;三、邪见漏;四、无明漏

概述

  • 直译巴利语āsava(漏)的意义是“流出之物”。该巴利语代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物,是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸注释书说它们称为漏,是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓(gotrabhū)。[1]

经藏记载

《长部经典三·三三·合诵经》:[2]

三法者何耶?…… 三漏:欲漏、有漏、无明漏。

《长部经典二·一六·大般涅槃经》

“iti sīlaṃ iti samādhi iti paññā. Sīlaparibhāvito samādhi mahapphalo hoti mahānisaṃso. Samādhiparibhāvitā paññā mahapphalā hoti mahānisaṃsā. Paññāparibhāvitaṃ cittaṃ sammadeva āsavehi vimuccati, seyyathidaṃ – kāmāsavā, bhavāsavā, avijjāsavā” ti.
世尊住王舍城灵鹫山,与诸比库宣说如是之法要。即:“有关此是戒、此是定、此是慧。修习戒成就,则定有大利益、大果报;修习定成就,则慧有大利益、大果报;修习慧成就,则心完全由欲漏、有漏及无明漏[3]等之诸漏解脱。”

《小部经典十八·无碍解道·大品第一·智论》

  • 第二十三章
二 诸漏者以何为此之诸?为欲漏、有漏、见漏、无明漏。诸漏尽于何处?

依预流道见漏悉尽,顺恶生之欲漏尽,顺恶生之有漏尽,顺恶生之无明漏尽,于此处如是诸漏尽。

依一来道粗之欲漏尽,与此同位之有漏尽,与此同位之无明漏尽,于此处如是诸漏尽。

依不还道欲漏悉尽,与此同位之有漏尽,与此同位之无明漏尽,于此处如是诸漏尽。

依阿拉汉道有漏悉尽,无明漏悉尽,于此处如是漏尽。


中部·无戏论经》:

离诸欲、离诸不善法,有寻、有伺、由离生喜乐,初禅……乃至……第二禅……乃至第三禅……乃至成就第四禅而住之。彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动,彼心向于宿住随念智。彼忆念种种宿住,即如:一生、二生……乃至……如是忆念行相、境遇种种宿住。彼如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动、彼心向于有情生死智。彼以清净、超人之天眼,见诸有情之生死,贵贱、美丑、幸与不幸……乃至……知诸有情各随其业而受报。彼知是如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动,彼心向于漏尽智。彼如实知:‘此是苦也’……乃至……‘此是灭之道也。’彼由如是知、如是见,由欲漏心解脱,由有漏而心解脱,由无明漏心解脱;于解脱,有‘已解脱’之智。彼知‘生已尽、梵行已立、应作已作,不更受此[轮回]之状态。’居士等!此谓不使自己苦、不专修使自苦之行;亦不使他苦、不专修使他苦之行。彼不使自苦,不使他苦,于现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐,由自己成为最高者而住之。

论藏记载

《法集论》第三篇·概说品

  • 四 漏聚
一○九六 云何为法耶?即四漏-----欲漏、有漏、见漏、无明漏。

一○九七 此中云何为欲漏耶?即于所有诸欲之欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲着-----此言为欲漏。

一○九八 此中云何为有漏耶?即于所有诸有之有欲、有贪、有喜、有爱、有亲、有渴、有恼、有着-----此言为有漏。

一○九九 此中云何为见漏耶?即世间是常住、或世间是无常、世间是有边、世间是无边、命即身,命与身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后存在又不存在、如来死后非存在非不存在,如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取着、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执-----此言为见漏-----一切之邪见亦为见漏。

一一○○ 此中云何为无明漏耶?即于苦无智、于苦集无智、于苦灭无智、于趣苦灭之道无智、于前边无智、于后边无智、于前边后边无智、于相依性缘起法无智,如是所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不令解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根-----此言为无明漏。是等为漏法。


注释书解释

在《中部·正见经》里,沙利子尊者受到询问以解释无明之因,而他回答道:“当漏生起,无明即生起”( āsavasamudayā avijjāsamudayo)。在询问他什么是漏的因时,他回答道:“当无明生起,漏即生起”(avijjāsamudayā āsavasamudayo)。由于在诸漏当中最为根本的即是“无明漏”(avijjāsava),沙利子尊者所说的意谓了任何一世的无明都缘生于前一世的无明。这即成立了无始(anādikaṁ)轮回,因为任何一世的无明都缘生于前一世的无明,而如此往回推是无尽的。[1]

区别

相应部·蕴篇·蕴相应·自洲品·蕴经》:

无论是那一类与漏相关的(sāsava)及会被执取的色法,是过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的,这一切都称为色取蕴
  • 色法是“有漏的”(与漏相关的),因为它可以成为四种的目标[4]。巴利语sāsava的意思是“有漏的”、“与漏相关”,应区别于四种漏之一的“有漏”(bhavāsava)。

参见

注释与引用

  1. 1.0 1.1 1.2 菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》
  2. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》
  3. 元亨寺译本此处为:则心完全由欲漏、有漏、见漏及无明漏等之诸漏解脱。
  4. 菩提比库英语编译的《阿毗达摩概要精解》此句寻法比库汉译为“色法是「有漏」,因为它可以成为四种漏的目标”,会导致歧义为四种漏之一的“有漏”,故修正为色法是“有漏的”(与漏相关的)。