涅槃

出自 上座部佛教百科
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涅槃(巴利語:nibbāna)即是諸愛的無餘離染、滅、捨棄、舍遣、解脫、無執着。

什麼是涅槃

這一切(即:經文中提到的無餘離貪、滅等)皆是涅槃的同義詞。到達涅槃即是諸愛的無餘離染、滅,因此而說其為「即是那種愛的無餘離貪、滅。」到達涅槃又是諸的捨棄、舍遣、解脫、無執着,因此而說涅槃為「捨棄、舍離、解脫、無執着。」

雖然涅槃只有一種,但卻可以通過一切有為法的反義詞,而得種種名稱,比如:無餘離貪、無餘滅、捨棄、舍離、解脫、無執着、貪盡、瞋盡、痴盡、愛盡、無取、無轉起、無相、無願、不存續、不結生、無生、無趣、不生、不老、不病、不死、無愁、無悲、無惱、無雜染等。[1]

涅槃的定義

涅槃被稱為出世間,以及是由四道智所證得。它是所緣,被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面,巴利文Nibbana(涅槃,梵文Nirvana)是源自動詞nibbati,意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的之火。但諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏(vana)的不存在或離去(nikkhantatta)。只要人們還受到渴愛的糾纏,他們還被綁在生死輪迴里(samsara);但在滅盡一切渴愛時,人們即會證悟涅槃,解脫生死輪迴。[2]在此,「四道」分別是指:入流道智、一來道智、不來道智、阿拉漢道智。

涅槃的比喻

佛陀曾這麼說:「予所得此法,甚深難見、難解、寂靜、殊妙、慮絕、微妙,而唯智者所能知。然此眾生實是好執、執於愛著、歡喜執。而以好執、執於愛著,歡喜執者,此事,是依於緣,難見緣生(之法)。此事即靜止一切行,舍離一切依,以滅渴愛,以去貪慾,滅而難見涅槃者。予若說法,其他者不能解此者,予唯有彼疲勞,予唯有彼困惑而已。」(M.26)

又有《長部.梵網經》:

諸比庫!如來之身,切斷引導生之根而住。凡如來此身住之間,彼等人、天則見此。然,身壞、命終已,人天皆不能見之。諸比庫!恰如一束之庵羅樹根被所斷時,任何枝莖茂盛之庵羅果亦隨其斷去。諸比庫!如是,如來之身,截斷引導生之根而住。其身住之間,人、天雖能見之,身壞命終已,人天當不能見。

下面的比喻可以說明為何涅槃甚深難見、難解:

糖的比喻:如一個人對糖的味道,不告訴他去讀關於化驗糖的書,他事先沒有經驗,是不能知道的。但是假如放一點在舌尖上,他就會知道糖的甜味,過多關於糖的理論就沒有必要了。[3]

魚的比喻:就像魚的字彙里沒有表達陸地性質的字眼一樣,沒有任何語言或文字足以表達那種經驗。烏龜對它的朋友魚說,它剛從陸地上散步回湖。魚說:「當然你的意思是說游泳囉!」烏龜盡力對魚解釋:陸地是固體,不能在上面游泳,只能在上面步行。可是魚卻堅持認為不可能有這樣的事。陸地一定也是液體,和它生活的湖一樣:有波浪,一定可以在裡面潛水和游泳。[4]

故涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。

涅槃的分類

雖然依自性涅槃只有一種,但依(分別的)根據則成兩種,即:有餘涅槃界無餘涅槃界。依不同的方面,涅槃有三種,即:無相無願

涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的,而只有一個自性,那就是完全超越有為世間的無為不死界。然而,依分別的根據則成兩種;該分別的根據是(體驗它的)五蘊是否還存在。阿拉漢所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」(sa-upadisesa-nibbanadhatu),因為雖然一切煩惱已滅盡,但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在阿拉漢死時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」(anupadisesa-nibbanadhatu),因為五蘊已完全被捨棄,不再後有。在註疏里這兩個涅槃界也個別被稱為「煩惱之滅盡」(kilesa-parinibbana)及「諸蘊之滅盡」(khandha-parinibbana)。

依不同的方面,涅槃有三種:涅槃被稱為subbata)是因為它毫無貪嗔痴,也因為它毫無一切有為法;被稱為無相animitta)是因為它毫無貪嗔痴之相,也因為它毫無一切有為法之相;被稱為無願appanihita)是因為它毫無貪嗔痴的渴望,也因為它毫無渴愛之欲。[5]

若禪修者在修無我隨觀時證悟涅槃,他證悟的是空涅槃;若禪修者在觀無常時證悟涅槃,他證悟的是無相涅槃,依無相門而證悟涅槃;若禪修者在觀苦時證悟涅槃,他是依無願門而證悟涅槃的。[6]

涅槃的特點

涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的應當知道涅槃的三個特點:

涅槃是常

佛陀說「比庫們啊!是有不生、不長的非緣生法(無為法)存在。如果沒有了這不生、不長的非緣生法,則一切生的、長的、因緣和合的就無從解脫。因為有了這不生、不長、非緣生法,生的、長的、因緣和合的才有所解脫。」(Ud.8.3,譯法按《佛法》P26)

此處的「不生、不長的非緣生法」正是指涅槃。那麼,什麼是「非緣生」呢?不是因緣和合而生的,是無條件的存在。所以,我們說涅槃是常。

「非新生故無老死,既非新生及無老死故(涅槃)是常。」(清淨道論第十六品)

值得注意的是,佛陀雖然在此說到「不生、不長」,但我們不能將涅槃理解為長的、短的、圓的、方的這類色法或其他的有為法。

涅槃是樂

沙利子尊者曾說:「友等!此涅槃者是樂」(A.9.34)

涅槃無受,而樂屬於受,怎能說涅槃是樂呢?當時,伍達夷尊者也有同樣的疑問。沙利子尊者回答說:「友!此處無所受故,此處正是有樂。」接着,沙利子尊者以九種禪定為例,對此進行了詳細的解釋,大意如下:

初禪以欲想為病,病是苦,而涅槃無此事,所以是樂; 二禪以尋想為病,病是苦,而涅槃無此事,所以是樂; 三禪以喜想為病,病是苦,而涅槃無此事,所以是樂; 四禪以舍想為病,病是苦,而涅槃無此事,所以是樂; 空無邊處定以色想為病,病是苦,而涅槃無此事,所以是樂; 識無邊處定以空無邊想為病,病是苦,而涅槃無此事,所以是樂; 無所有處定以識無邊想為病,病是苦,而涅槃無此事,所以是樂; 非想非非想處定以無所有想為病,病是苦,而涅槃無此事,所以是樂; 具足想受滅而住,以慧而觀,諸漏盡,所以涅槃是樂。(A.9.34)

總而言之,由於此處無諸苦,所以涅槃是樂。此處的「樂」並非是指樂受。與此類似,苦聖諦的「苦」,也非僅指苦受。

涅槃無我

佛陀說:「一切法無我」(M.35)在此,根據《論藏》「一切法」指四種究竟法:心所涅槃[7]所以,涅槃無我。

涅槃無我,就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃,在涅槃里也沒有我。所以,從這裡我們也可以知道關於佛陀或阿拉漢的「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」是不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界的。涅槃並無來、去、進、出這些概念。

不記說

長部.波他巴達經》:

「然者,世尊!如來於死後亦非存在、亦非不存在?而唯此是真實,其他是虛偽?」

「布吒婆樓!我不記說如來於死後亦非存在、亦非不存在,而唯此是真實,其他是虛偽。」

「世尊!於此等何故不記說耶?」

「布吒婆樓!此等不適合於義、不適合於法,而且非根本梵行,又不導於出離、離欲、止滅、寂靜、證悟、正覺、涅槃也。是故我不記說也。」

關於「涅槃」與持「不二論」各體系不同觀點的比較

在早期的文獻里,雖然涅槃含有最終真實的意義,而非僅是一種道德或心理狀態,但沒有些微暗示過,此真實在某深層次中,與它示現的對立面——生死輪迴有着形而上學的不可分辨性。與此相反,佛陀一再地教導,生死輪迴是受貪嗔痴影響的痛苦境界,在輪迴中,我們累積起來的眼淚遠遠超過所有的海洋;而涅槃是不可逆轉之生死輪迴的解脫,要實現就必須完全消除貪嗔痴與捨棄一切有為的存在(conditioned existence)。

因此,上座部以輪迴與涅槃的對立為全面追求解脫的出發點,更有甚者,它把這種對立作為達至最終目標的決定因素,那正是超越輪迴與實現解脫的涅槃。上座部與大乘還有一點顯著的不同:大乘僅把輪迴與涅槃的對立,視為專為鈍根眾生而設的初步教導,最終要由較高層次的實現不二論所替代;但上座部佛教並不同意,因為從巴利文的藏經來看,即使是佛陀阿拉漢,他們的與苦的止息、輪迴與涅槃等,仍然是不同的。

追求靈修的人士仍在探索不同的玄思傳統,他們普遍認為,最高的靈修教導必須安立一種形而上學的玄奧的統一,作為最終的追求目標——覺悟的哲學基礎。若以此假設為公理,他們自會得出這樣的結論:根據巴利文經藏的佛教,與伴之而來堅持對二元對立面作嚴肅的評估,是有缺陷的與暫時性的,有需要通過實現不二論來完成始得。對傾向此想的人士,以終極的統一來消除二元的對立面,自然覺得更為深刻與完整了。

參照佛陀的原本教義,那種深刻與完整不必以差別的代價來取得,就以成熟的世間反思,已能表露無遺的那些二元的對立面與其多樣性,就足可達至最高尚的成就了。此外,此種堅持確認真正的二元對立面的教導,最終會比較令人滿意。它比較令人滿意的原因是,儘管它拒絕內心的渴望全面統一,它需要考慮另一個更為重要的因素,這個因素就是:要保持立足於現實。

之所以認為保存在上座部傳統里的佛教,遠遠超過任何解決人類心靈困境的企圖,是在於它的堅持現實而非堅持統一。佛法不是指導我們走向一個無所不包的絕對,在那裡日常的緊張與壓力可消融於形而上學的統一,或莫測高深的「空」性之中。相反地,佛法指導我們面向現實作為最終的理解領域,以及如實地面對事物本身。首先,佛法為我們指出(苦因)、四聖諦,作為如實的解脫宣言。佛陀宣稱,這四個真理,是崇高的真理(聖諦),而導致它們的崇高,正因為它們是現實的、不離正道的與不變的。就因為不能如實地面對這些聖諦,我們便在生死輪迴中流浪了這麼久,也只有通達這些如實的真理,才能令人達致真正完美的靈修境界:一切苦惱的止息。[8]

參見

注釋與引用

  1. 巴利经藏.长部.大念处经,注释。
  2. 阿毗达摩概要精解第六章。
  3. 佛陀的古道P48。
  4. 佛法P24。
  5. 阿毗达摩概要精解第六章。
  6. 阿毗达摩讲要.涅槃。
  7. 阿毗达摩概要精解第一章。
  8. 《佛法与不二论》.菩提比库著 梁国雄居士译