法處

出自 上座部佛教百科
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法處(巴利語:dhammāyatana),法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃。[1]

概述

  • 根據經藏分類法,色處、聲處、香處、味處、觸處分別是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處的所緣,法處應為意處的所緣。
  • 意處所緣為一切法,包括顏色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣、法所緣,概念法和涅磐。[2]由此法所緣包括5淨色、16微細色、心、心所、涅槃、施設(名言和概念)六種。
  • 法處為十二處之一,為不與其它十一處相重複,法處不包括以下幾種:
  • (1)劃歸色處、聲處、香處、味處、觸處的7種境色;
  • (2)劃歸眼處、耳處、鼻處、舌處、身處的5種淨色;
  • (3)劃歸意處的89種心。
  • 根據論藏分類法,法處包含受蘊、想蘊和行蘊三部分,概念法應屬於想蘊範疇:
  • 覺音尊者著《清淨道論》第十四·說蘊品:(四)想蘊……此想與識雖以同樣的區別,然而就相等來說,則一切想都自有想念的特相;有給以再起想念之緣的相說「這就是它」的作用,如木匠等(想起)木料等;依所取之相而住著於心為現狀,如盲人見象相似;以現前之境為近因,如小鹿看見草人而起「是人」之想相似。
  • 尋法尊者中譯《阿毗達摩概要精解》第八章·緣之概要:(「地」「山嶽」「人」「遍相」)等雖然這一切不同的事物在究竟上是不存在的,但能依作為(究竟)法的影像而成為心的所緣。它們被稱為概念是因為它們被(有情)依這或那方面而想像、計算、明了、表達與識知。這種概念因所知而得其名。
  • 按照對saññā)的解釋,意為想念,概念,表象[3];感覺,知覺,標誌,名字,承認,手勢[4]


經藏語源

《長部經典三·三三·合誦經》:[5]

六法者何耶?二 六外處:色處、聲處、香處、味處、觸處、法處

《中部經典四·第一四八·六六法經》:

世尊如是說:「應知六內處。應知六外處。應知六識身。應知六觸身。應知六受身。應知六愛身。」……

……然,如是言:『應知六外處。』彼緣何而言?有色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。如是所言:『應知六外處。』彼乃緣此而言。此為第二之六。

……然,如是言:「應知六愛身。」彼緣何而言?依眼與色而眼識生,三之和合而有觸,依觸而有受,依受而有愛。依耳與聲而耳識生,依鼻與香而鼻識生,依舌與味而舌識生,依身與觸而身識生,依鼻與香而鼻識生,依舌與味而舌識生,依身與觸而身識生,依意與法而意識生,三之和合而有觸,依觸而有受,依受而有愛。如是所言:「應知六愛身。」彼乃依此而言。此為第六之六。


論藏記載

《法集論》第一篇·心生起品:

  • 第一 善心·欲纏八大心·第一心
五八 其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、五支靜慮、五支道、七力、三因,有一觸、一受、一想、一思、一心、一受蘊、一想蘊、一行蘊、一識蘊、一意處、一意根、一意識界、一法處、一法界,或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。
六六 云何其時有法處?即受蘊、想蘊、行蘊-----是為其時有法處。


參見


注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:十二处是另一个整体的分类法。这分类法从门与识的所缘分析一切各别法。首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘(dhamma-rammana);它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法(paññatti),因为处(āyatana)所辨识的只是究竟法(意处???),即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。
  2. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:法所缘有六种:首五所缘的每一种都能通过以下的三个方式识知:一、通过各自的根门心路过程;二、通过意门心路过程;三、通过离心路过程心,即结生、有分与死亡。第六种所缘,即法所缘,完全不能通过五根门识知;而只能通过意门心路过程或离心路过程心识知。
  3. 《巴利中英日电子辞典·パーリ语辞典》
  4. 《巴利中英日电子辞典·巴汉词典》
  5. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》