「法处」修訂間的差異

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'''法处'''(巴利语:{{NLK|dhammāyatana}}), 包括不属于其他十一 的各别法, 包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。<ref>寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:十二处是另一个整体的分类法。这分类法从门与识的所缘分析一切各别法。首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘({{NLK|dhamma-rammana}});它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法({{NLK|paññatti}}),因为处({{NLK|āyatana}})所辨识的只是究竟法,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。</ref>
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'''法处'''(巴利语:{{NLK|dhammāyatana}}), 处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。<ref>寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:十二处是另一个整体的分类法。这分类法从门与识的所缘分析一切各别法。首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘({{NLK|dhamma-rammana}});它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法({{NLK|paññatti}}),''' 因为处({{NLK|āyatana}})所辨识的只是究竟法'''(意处???) ,即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。</ref><ref>菩提尊者编译《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》:It also excludes concepts ({{NLK|paññatti}}), since the notion of base ({{NLK|āyatana}}) extends only to ultimate realities, i.e., things existing by way of intrinsic nature ({{NLK|sabhāva}}), and does not extend to things that owe their existence to conceptual construction.</ref>
  
 
==概述==
 
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*根据经藏分类法,色处、声处、香处、味处、触处分别是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处的所缘,法处应为意处的所缘。
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*意处所缘为一切法,包括颜色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘,概念法和涅磐。<ref>《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:法所缘有六种:首五所缘的每一种都能通过以下的三个方式识知:一、通过各自的根门心路过程;二、通过意门心路过程;三、通过离心路过程心,即结生、有分与死亡。第六种所缘,即法所缘,完全不能通过五根门识知;而只能通过意门心路过程或离心路过程心识知。</ref>由此法所缘包括5净色、16微细色、心、心所、涅槃、施设(名言和概念)六种。
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*法处为十二处之一,为不与其它十一处相重复,法处不包括以下几种:
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:*(1)划归色处、声处、香处、味处、触处的7种境色;
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:*(2)划归眼处、耳处、鼻处、舌处、身处的5种净色;
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:*(3)划归意处的89种心。
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*按照对'''想'''({{NLK|saññā}})的解释,意为想念,'''概念''',表象<ref>《巴利三藏电子辞典·パーリ语辞典》</ref>;感觉,知觉,标志,'''名字''',承认,手势<ref>《巴利三藏电子辞典·巴汉词典》</ref>。
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*根据论藏分类法,法处包含受蕴、想蕴和行蕴三部分。
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:*觉音尊者著《清净道论》第十四·说蕴品:(四)想蕴……此想与识虽以同样的区别,然而就相等来说,则一切想都自有想念的特相;有给以再起想念之缘的相说“这就是它”的作用,如木匠等(想起)木料等;'''依所取之相而住着于心为现状''',如盲人见象相似;'''以现前之境为近因,如小鹿看见草人而起“是人”之想相似'''。
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:*寻法尊者中译《阿毗达摩概要精解》第八章·缘之概要:(“地”“山岳”“人”“遍相”)等虽然这一切不同的事物在究竟上是不存在的,但能依作为(究竟)法的影像而成为心的所缘。它们被称为概念是因为它们被(有情)依这或那方面而'''想像、计算、明了、表达与识知'''。这种概念因所知而得其名。
  
  
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{{Cquote|六法者何耶?二  六外处:色处、声处、香处、味处、触处、'''法处'''。}}
 
{{Cquote|六法者何耶?二  六外处:色处、声处、香处、味处、触处、'''法处'''。}}
  
 《中部经典四 第一四八·六六经:
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 《中部经典四 · 第一四八·六六经
 
{{Cquote|世尊如是说:“应知六内处。应知'''六外处'''。应知六识身。应知六触身。应知六受身。应知六爱身。”……
 
{{Cquote|世尊如是说:“应知六内处。应知'''六外处'''。应知六识身。应知六触身。应知六受身。应知六爱身。”……
  
 然,如是言:‘应知六外处。’彼缘何而言?有色处、声处、香处、味处、触处、'''法处'''。如是所言:‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二之六。}}
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  …… 然,如是言:‘应知''' 六外处''' 。’彼缘何而言?有色处、声处、香处、味处、触处、'''法处'''。如是所言:‘应知六外处。’彼乃缘此而言。此为第二 之六。
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……然,如是言:“应知六爱身。”彼缘何而言?依眼与色而眼识生,三之和合而有触,依触而有受,依受而有爱。依耳与声而耳识生,依鼻与香而鼻识生,依舌与味而舌识生,依身与触而身识生,依鼻与香而鼻识生,依舌与味而舌识生,依身与触而身识生,'''依意与法而意识生,三之和合而有触''',依触而有受,依受而有爱。如是所言:“应知六爱身。”彼乃依此而言。此为第六 之六。}}
  
  
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{{Cquote|五八  其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、五支静虑、五支道、七力、三因,有一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一'''法处'''、一法界,或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。}}
 
{{Cquote|五八  其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、五支静虑、五支道、七力、三因,有一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一'''法处'''、一法界,或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。}}
  
{{Cquote|六六  云何其时有'''法处'''?即受蕴、想蕴、行蕴-----是为其时有法处。}}
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{{Cquote|六六  云何其时有'''法处'''?即受蕴、''' 想蕴''' 、行蕴-----是为其时有法处。}}
  
  
第26行: 第44行:
 
*[[十二处]]
 
*[[十二处]]
 
*[[心所]]
 
*[[心所]]
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*[[想蕴]]
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*[[概念]]
  
  

於 2012年11月15日 (四) 21:10 的最新修訂

法處(巴利語:dhammāyatana),法處包括了五十二心所、十六微細色及涅槃。[1][2]

概述

  • 根據經藏分類法,色處、聲處、香處、味處、觸處分別是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處的所緣,法處應為意處的所緣。
  • 意處所緣為一切法,包括顏色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣、法所緣,概念法和涅磐。[3]由此法所緣包括5淨色、16微細色、心、心所、涅槃、施設(名言和概念)六種。
  • 法處為十二處之一,為不與其它十一處相重複,法處不包括以下幾種:
  • (1)劃歸色處、聲處、香處、味處、觸處的7種境色;
  • (2)劃歸眼處、耳處、鼻處、舌處、身處的5種淨色;
  • (3)劃歸意處的89種心。
  • 按照對saññā)的解釋,意為想念,概念,表象[4];感覺,知覺,標誌,名字,承認,手勢[5]
  • 根據論藏分類法,法處包含受蘊、想蘊和行蘊三部分。
  • 覺音尊者著《清淨道論》第十四·說蘊品:(四)想蘊……此想與識雖以同樣的區別,然而就相等來說,則一切想都自有想念的特相;有給以再起想念之緣的相說「這就是它」的作用,如木匠等(想起)木料等;依所取之相而住着於心為現狀,如盲人見象相似;以現前之境為近因,如小鹿看見草人而起「是人」之想相似
  • 尋法尊者中譯《阿毗達摩概要精解》第八章·緣之概要:(「地」「山嶽」「人」「遍相」)等雖然這一切不同的事物在究竟上是不存在的,但能依作為(究竟)法的影像而成為心的所緣。它們被稱為概念是因為它們被(有情)依這或那方面而想像、計算、明了、表達與識知。這種概念因所知而得其名。


經藏語源

《長部經典三·三三·合誦經》:[6]

六法者何耶?二 六外處:色處、聲處、香處、味處、觸處、法處

《中部經典四·第一四八·六六法經》:

世尊如是說:「應知六內處。應知六外處。應知六識身。應知六觸身。應知六受身。應知六愛身。」……

……然,如是言:『應知六外處。』彼緣何而言?有色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。如是所言:『應知六外處。』彼乃緣此而言。此為第二之六。

……然,如是言:「應知六愛身。」彼緣何而言?依眼與色而眼識生,三之和合而有觸,依觸而有受,依受而有愛。依耳與聲而耳識生,依鼻與香而鼻識生,依舌與味而舌識生,依身與觸而身識生,依鼻與香而鼻識生,依舌與味而舌識生,依身與觸而身識生,依意與法而意識生,三之和合而有觸,依觸而有受,依受而有愛。如是所言:「應知六愛身。」彼乃依此而言。此為第六之六。


論藏記載

《法集論》第一篇·心生起品:

  • 第一 善心·欲纏八大心·第一心
五八 其時更有四蘊、二處、二界、三食、八根、五支靜慮、五支道、七力、三因,有一觸、一受、一想、一思、一心、一受蘊、一想蘊、一行蘊、一識蘊、一意處、一意根、一意識界、一法處、一法界,或其時又有他緣已生之無色法。是等為善法。
六六 云何其時有法處?即受蘊、想蘊、行蘊-----是為其時有法處。


參見


注釋與引用

  1. 寻法比库中译《阿毗达摩概要精解》第七章·类别之概要:十二处是另一个整体的分类法。这分类法从门与识的所缘分析一切各别法。首五处与五净色相同;第七至第十一处则与五根所缘相同。然而,属于第六项的意处的范围则比意门更为广泛;它相等于整个识蕴,即包括了所有的八十九种心。法处并不相等于法所缘(dhamma-rammana);它只包括不属于其他十一处的各别法。如此,它不包括五根所缘、五净色、及相等于意处的诸心。它也不包括概念法(paññatti),因为处(āyatana)所辨识的只是究竟法(意处???),即拥有自性而存在之法,并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅槃。
  2. 菩提尊者编译《A Comprehensive Manual of Abhidhamma》:It also excludes concepts (paññatti), since the notion of base (āyatana) extends only to ultimate realities, i.e., things existing by way of intrinsic nature (sabhāva), and does not extend to things that owe their existence to conceptual construction.
  3. 《阿毗达摩概要精解》第三章·杂项之概要:法所缘有六种:首五所缘的每一种都能通过以下的三个方式识知:一、通过各自的根门心路过程;二、通过意门心路过程;三、通过离心路过程心,即结生、有分与死亡。第六种所缘,即法所缘,完全不能通过五根门识知;而只能通过意门心路过程或离心路过程心识知。
  4. 《巴利三藏电子辞典·パーリ语辞典》
  5. 《巴利三藏电子辞典·巴汉词典》
  6. 元亨寺汉译《南传佛教经藏》